【菜科解读】

大家都知道苏美尔人是目前已知的世界上最早产生的文明，历史非常悠久可以追溯到公元前4000年左右，世界最早的象形文字也是苏美尔人发明的。

其中有传闻说苏美尔人后来在黄河流域定居，然后诞生了华夏文明，那么苏美尔人是什么人种呢?和中国人有一定的关系吗?苏美尔人苏美尔人是定居在两河流域的民族，他们建立了苏美尔文明，这是世界上已知最早的文明。

根据研究和计算可以知道，苏美尔文明的开端可以追溯至公元前4000年，结束于公元前2000年，而后被巴比伦替代。

苏美尔人甚至研究发明出了人类最早的象形文字即楔形文字，他们用尖尖的芦苇杆将文字刻写在泥板上，这一类的记载方式被称为泥板书。

世界最早人类文明苏美尔人创造了苏美尔文明，这是世界上最早的人类文明，距今大约有6000年，比中华文明历史更久。

根据考古资料可以知道，苏美尔人是黄种人，他们最开始发明的人类文字是楔形文字，并且使用一些图形将动物植物画下来，后来图形变得更加简单，逐渐形成文字。

苏美尔人的语言比较接近汉语，农业是他们创造出来的，他们还学会了培植作物，发明了犁与轮子，还有很多比较特别的东西。

这些似乎和中华文化比较类似，中国人使用的是象形文字，使用汉语言交流，古代农业系统也比较发达，水利系统开发很早。

不过苏美尔文明的寿命短暂，当时由于内部不团结，各大国家城市相互斗争天天打仗，这一定程度上削弱了其整体实力，最终被外来的闪米特人征服。

其中一部分人建立了巴比伦王国但是另外一部分却消失了。

苏美尔人与中国人的关系在不久之后，中国黄河流域却出现了古老华夏文明，这两者之间是否有一些联系呢?华夏文明会不会和那一部分神秘失踪的苏美尔人有关?甚至华夏文明就是由苏美尔人演变而来的。

但是也有人认为，这两者之间没有必然的联系，可能只是一些偶然看上去比较特别而已。

中国古老文字中没哟任何对苏美尔人的纪录，中国的甲骨文也不一定是苏美尔人的楔形文字的传承。

苏林踏访南宁育才学校旧址：重温友好历史 寄语美好未来

来源：中国新闻网 中新社南宁4月17日电 (记者 杨陈)4月17日，越共中央总书记、国家主席苏林到访广西大学，参观原广西南宁育才学校(即越南中央学舍区)旧址并发表演讲，寄语广西各高校深化同越南高校的交流合作，培养更多优秀人才，为越中两国发展提供有力支撑。

4月17日，越共中央总书记、国家主席苏林到访广西大学，瞻仰《胡志明和孩子们》铜像。

中新社记者 杨陈 摄 当天，苏林首先来到原广西南宁育才学校旧址，与夫人吴芳璃一道瞻仰《胡志明和孩子们》铜像，向铜像敬献花篮，并观看了广西南宁育才学校图片展。

20世纪50年代，中国在条件十分困难的情况下，优先调配资源，建设广西南宁育才学校，为越南学生创造安全良好的学习环境。

在7年办学期间，约7000名越南学生在此求学，归国后成长为越南各领域骨干力量。

苏林在发表演讲时表示，广西南宁育才学校是一个具有重要象征意义的历史场所，是见证越中两党两国及人民“同志加兄弟”深厚情谊的重要地标。

越南党、国家和人民始终铭记并珍视中国党、政府和人民在过去革命斗争时期，以及当前国家建设发展进程中给予的宝贵支持与帮助。

苏林说：“我坚信，在坚实的历史基础之上，在两党两国最高领导人正确战略引领下，在两国青年一代积极进取、充满热情的共同努力下，越中友好关系必将不断得到传承与发展，持续结出丰硕成果，朝着更加稳定，可持续的方向前进，更好造福两国人民，为地区乃至世界的和平，稳定与发展作出积极贡献。

”(完)

宋代文人的老年生活

明·佚名《耆英胜会图》（局部） 明代的《耆英胜会图》描绘了宋代重臣文彦博发起、十三人参与的洛阳耆英会。

我们从中可以看到这样一种独特的老年生活图景：多位白发苍苍的老者围坐园林，主角文彦博举杯与同僚相视而笑，其余诸人或对弈、或观画、或品茗，悠然自得。

洛阳耆英会中的诸位参与者都是致仕官员，因反对王安石变法而被罢黜，此后他们远离都城开封，不再关心政事，追求修身养性，提升自己的人生境界。

《耆英胜会图》描绘的就是这些老臣园林雅集时放松舒适的状态。

这不仅是一场或许有政治目的的集会，也是宋代士人老年生活的一隅。

苏轼诗作《於潜僧绿筠轩》中写道，“宁可食无肉，不可居无竹”，陆游诗作《杂感》中也写道，“修身以待终，何至陷饕餮”，这些诗句与《耆英胜会图》等画作，均反映出了宋代士人理想中的老年生活——物质充裕与精神富足并存。

实现这种老年生活的前提，是将制度设计、宗族支持与美学追求等相结合的养老体系。

这反映出宋代社会对“老有所养，老有所乐”的向往。

宋代养老体系的特点之一是有法可依，严密的法律是其制度保障。

宋律规定，“家道堪供而故有阙者，各徒二年”，或剥夺财产继承权，视情节严重程度还可附加编管之刑。

国家强制子女赡养老人，否则将面临严重法律后果。

孝道不仅是道德约束，还受法律保护。

同时，宋代还新增了优抚优待特殊老年群体的制度。

宋代之前，优抚优待对象多为高龄老人、中高级致仕官员及鳏寡孤独者。

宋代基于国家局势、经济发展等现实考量，对老年科举士人、老年军士、老年僧道等群体也制定了优抚优待措施。

这些措施拓展了政府养老对象的范围，使得宋代的养老体系更加完备。

此外，宋代对高龄老人关怀备至。

在重大庆典时会赏赐生活用品，如北宋仁宗明道二年（1033）“民年八十以上，每遇常宁、乾元节（分别为皇太后、皇帝生日），许赴州县燕设”，之后此类物质赏赐被居养机构供养所取代。

从北宋仁宗嘉祐年间设立的福田院，到北宋徽宗崇宁年间发展成熟的居养院、安济坊等，宋代建立了较为完善的养老救济体系。

福田院主要收容鳏寡孤独的老人和乞丐，每院收容三百人，冬季可超额收容至次年春季；

居养院主要收容无依无靠的老人，收养年龄下限由宋神宗时的六十岁放宽至五十岁，救济标准为每人一升米、十文钱；

安济坊源于苏轼赈济遭受疫病的百姓而设立的安乐坊。

北宋哲宗时，福田院由京城扩展至地方，“鳏寡孤独贫之不得自存者，知州、通判、县令佐验实，官为居养之。

疾病者仍给医药”。

到了北宋徽宗时，居养院“给常平米，厚至数倍”，提供食宿及生活用品。

这些福利机构为部分无家可归的老人提供一定的生活保障。

当然，在宋代社会，这些制度的实际作用往往大打折扣。

宗族在宋代的养老体系中发挥着重要作用。

范仲淹于北宋仁宗皇祐二年（1050）创立的范氏义庄，是其中的代表。

范氏义庄拥有义田千亩，其租金收入用来为同宗族成员提供衣食、婚丧、科举等七项资助。

五岁以上的族人，都可以领取每口每日一升的粟米。

族中若有老人去世，可申领15至25贯钱的丧葬费。

这种基于血亲的互助帮扶模式，弥补了官府养老机构的不足。

从范氏义庄起，类似义庄纷纷建立。

北宋时期，以范氏义庄为中心分布的义庄达到十五家。

他们不但提供物质支持，还通过共同祭祀、族谱修撰等形式强化宗族凝聚力，使得养老有了一个新的支点。

此外，古代家训文化在宋代达到一个高峰，这巩固了宗族养老的伦理基础。

如司马光在《家范》中主张以礼法治家、德教为本，并详细规定了祖、父、母、子等家庭成员的行为准则。

这些细致入微的规定，将孝道这一抽象概念转化为每个人具体的日常行为，在物质供养的基础上，强调养老还需要关注情感交流与精神慰藉。

宋代致仕后的官员，不再留恋庙堂之上的荣光，转而经营自己的精神家园，将晚年生活升华为一种生活艺术。

司马光致仕后退居洛阳，打造了私人园林“独乐园”，李清照之父李格非评其“洛中诸园最简素”，苏轼曾作诗赞其“花竹秀而野”。

他于读书堂地下“凉洞”中主持编纂完成《资治通鉴》这一宏伟巨著。

于司马光而言，“独乐园”是他养老的居所，也是他学术创造的天地。

与此类似，苏轼在黄州东门外开辟“东坡雪堂”，于耕读中体悟人生；

陆游晚年隐居山阴，“卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜”。

这些退隐生活既闲适，又不乏创造性与精神追求。

雅士间的集会结社则为他们的养老生活定义了社交维度。

除了“洛阳耆英会”，还有“尚齿会”“怡老会”“真率会”等。

这些集会结社不追求奢华的享受，但求精神共鸣和志趣相投。

他们会定期举行集会，或吟诗作赋，或品茗游园，或对弈厮杀。

在这样高雅的社交圈中，致仕的老者不仅能获得情感支持，更能在交流中保持思维活力，延缓心智衰老。

此外，宋代养生之学盛行，陈直所著的《养老奉亲书》是其中的代表。

该书主张“先食治后药疗”，提出“脾胃为五脏之宗”理论，主张卧室要安静洁净，通过书画、种植等方式养成乐观的心态等，社会影响力很大。

士人们将这些养生理念与他们所向往的生活美学相结合，期望度过相对健康而优雅的老年生活。

如苏轼对养生极为热衷，认为叩齿、吐纳、按摩的养生效果极佳；

欧阳修是动形养生的支持者，他反对道家的外丹术，推崇修身养性的导引养生法。

对我们来说，诗词歌赋、笔墨书香之外，宋人留下的生命智慧也值得我们品味。

将文化之雅与制度之实相结合，有助于我们度过更为丰富多彩的老年生活。

本文原载于《光明日报》（作者：王玉德），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。