萨珊王朝有着怎么样的文化成就？对历史有着什么影响
泰西封等地皇宫遗迹显示出当时建筑规模的宏伟，纳克什·伊·卢斯塔姆等地的
【菜科解读】
泰西封等地皇宫遗迹显示出当时建筑规模的宏伟，纳克什·伊·卢斯塔姆等地的摩崖浮雕以粗犷豪放的手法表现诸王之王的神圣尊严。
精美的金银细工亦著称于世。
萨珊王朝的丝织品豪华绚丽，其上绘有鸟兽、狩猎和各种植物纹样，对拜占庭、埃及和中国都有相当影响。
建筑萨珊王朝普遍流行拱顶结构的房屋，半球形的穹顶以内角拱或突角拱支撑盖在方形的房屋上。
安朝时代已出现的拱顶桶形建筑“伊旺”，这时已广泛用于王宫建筑的入口和觐见厅。
萨珊王朝的城市建筑遗迹主要有泰西封城及科斯洛埃斯二世所建的宫殿、菲鲁扎巴德城、比沙普尔等。
泰西封原系王朝的首都，萨珊王朝时代于4世纪重建，以巍峨的王宫著称。
王宫的中央是一座高约37米、拱跨约25米的拱顶大厅，四周连着带拱顶的暗楼。
王宫以砖石建成。
城内还残留下20座拜火寺。
庙宇平面呈方形，屋顶为圆形，屋子四周为带拱顶的走廊。
不少庙宇建于岩石山峰顶上，几公里外即能看到庙前燃烧的“圣火”。
各类建筑物的墙面均以带有雕刻图案的灰泥或镶嵌物作装饰。
菲鲁扎巴德城址平面呈圆形，象征琐罗亚斯德教所崇拜的太阳圆盘。
有三道环城城墙，外面两道城墙各有4座城门。
城市中央是王宫、政府官邸、神庙和烽火塔。
建筑物都呈方形，带圆屋顶。
雕刻萨珊王朝的雕刻，特别是岩石浮雕获得高度发展。
绝大多数浮雕刻于王朝建立后的最初150年内。
它们广泛分布于萨珊帝国各地，仅在今伊朗境内就有30处以上。
浮雕的画面都是表现神授王权、战胜敌人、各民族对朝贡等事件的。
其内容具有明显的颂扬王室的特征。
表现形式既吸收了罗马高浮雕的手法，又创造了典型的波斯纹饰化的风格。
与安息王朝时代的人物正面浮雕不同，既有正面又有侧面的形象。
最著名的是附近的罗斯塔姆岩石浮雕。
它采用罗马传统的高浮雕手法，表现阿尔达希尔被授予王权时的场面，皇帝和神都骑在马背上。
此外，雕刻艺术还广泛见于宝石和印章上。
最杰出的宝石雕刻是一块岩石结晶，上面刻画了科斯洛埃斯一世登基时的情景，今藏于巴黎国家图书馆。
金属器物萨珊王朝已发现的遗物中，金属器物是一项重要的内容。
金属器的式样、装饰和制作工艺都达到了很高的水平。
金、银、青铜制的椭圆形盘、碗、水罐和瓶是最常见的器物。
其中银器尤为流行。
描述皇帝狩猎的情景是金属器装饰的主要内容，不少器物表面还锤出表现皇帝登基及庆典的场面或各种动物的形象。
萨珊王朝的考古材料证明，这一时期的文化在许多方面达到了古代波斯文明的最高成就。
萨珊王朝的文化继承、保持了两河流域和古代波斯的文化传统，同时也受到罗马、拜占廷文化的影响。
创造这一文化的不仅是波斯人，而且还有历史上的西亚和中亚的各族居民。
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西藏的未解之谜 珠峰旗云之谜
每当我看到神灵的神奇之美，无法触及的白雪皑皑的湖泊，以及那些不知道什么力量使他们如此虔诚的信徒时，我就会对西藏进行莫名其妙1、野人之秘世界上有许多野蛮的传说。
中国只有两个。
一个是神龙架的野蛮传说，另一个是西藏。
西藏最早有记载的野蛮人是那些在喜马拉雅山脉目睹野蛮活动的人，他们抢劫当地人的婚姻和后代。
在西藏的林芝，摩托的门巴人叫野蛮人泽士，虽然当地人都知道野蛮人的存在，但他们没有留下图片或其他类似的东西。
头发很粗的东西。
2、红雪之谜喜马拉雅山5000多米的冰雪表面经常点缀着血红色的斑点，这是喜马拉雅著名的红雪之谜。
然而，根据专家考证，这些红雪实际上含有特殊的色素-血色色素。
在永久冰雪中，它们分布广泛，具有较强的抗寒性。
3、珠峰旗云之谜“旗云”是珠穆朗玛峰的奇观。
传说只有当“第三女神”需要提醒人们时，她才会提升哈达并暗示珠穆朗玛峰山脉的变化以不同的舞蹈姿势。
旗云可以用作风向标，也可以根据方向变化预测天气。
事实上，它是在珠穆朗玛峰顶部不断产生的对流“积云”。
4、巫师之谜巫师在藏族祖先的心目中享有巨大的威望。
巫师作为藏族原始宗教祭祀的主人，据说能够与神灵和鬼魂交流。
通过表达公众意见，传递神圣的意愿，预测好或坏的运气和财富。
随着时间的推移，我们对巫师的名字、传承、服饰、法器、祭坛、咒语、巫术、占卜等各种情况几乎一无所知。
5、虹化之谜红花是和尚沉默时出现的神秘现象。
在西藏历史上，有许多彩虹成就的例子，即使在近代，西藏也有许多彩虹的例子。
这足以证明红华的成就确实存在，绝不是虚假的。
而红花和尚的物理原理，到目前为止，科学还无法解释。
6、象雄之谜湘雄是青藏高原古代的大国，是翟中本的发祥地。
作为西藏文化的源头，在耸立在世界屋顶的白雪皑皑的高原上，它所展示的灿烂文明的光芒仍然反映了整个藏区，而传统的习俗和文化已经扩展到这天。
我看到，在八世纪左右，香雄的王国和文化突然消失了。
宫殿的文学和遗址尚未得到验证，留下了时代的疑虑。
7。
格萨尔的说唱歌手西方学者认为荷马史诗吟游诗人“不是建立在记忆知识的基础上，而是由灵感或神性所决定的”，菜科网，这和格萨尔的“神性”说唱歌手是一样的。
“格萨尔王传”是世界上最后一部仍在演唱的史诗，唱区主要在西藏和中亚。
在央视纪录片“极地”中，也有格萨尔说唱歌手的记录。
8、古格之谜古格文明的消失和玛雅文明的惊人相似之处都突然发生了。
古格王朝的前身可以追溯到香雄。
该王朝的建立可能是自9世纪以来，在统一的青藏高原吐蕃王朝崩溃后建立的。
到17世纪末，已有16位国王被继承。
神秘的古格王朝在300年前的历史中消失了，只留下了古格王朝的遗址，记录了古格的辉煌文化和艺术成就。
9、伏藏之谜藏书有两种：藏书，又称土地藏书，是指经文、圣物、高僧遗物和美德。
另一种被称为藏认，也被称为心间藏隐隐隐隐隐隐隐隐隐隐隐隐隐隐隐隐。
最神奇的是了解西藏，这是神教的，藏在人的深层意识中，以免迷失。
在一些神秘的启蒙运动中，藏经老师（有些是文盲农夫和牧民）可以背诵或书写。
10、香巴拉之谜传说，在青藏高原雪山深处的一个秘密地方，有一个神圣的地方，四周环绕着双层雪山。
有雪山，冰川，峡谷，森林，草地，湖泊和金矿。
佛教界认为，尚巴拉是一个虚构的天堂，是藏传佛教徒向往的理想净土，也就是“天国”和“人间仙境”。
芮国有着怎么样的政治制度？又有着怎么样的科学文化
秦的势力显然通过这一事件深入渗透到芮国并使之依附。
所以《·秦本纪》：“德公元年……梁伯、芮伯来朝。
”“成公元年，梁伯、芮伯来朝”。
最后，芮国的命运如同其它诸多依附国一样，被所依附者消灭：“(穆公)二十年，秦灭梁芮。
”时为公元前[过滤词]一年，十九年。
《诗·大雅·公刘》：“芮鞫之即”，郑玄笺：“芮之言内也。
”即指水流向内凹处的土地。
青铜器铭文如《芮叔宽父簋》(集成4065)、《芮公鼎》(集成2517)等文字中“芮”也作“内”。
《·郡国志》：“芮，短也。
”从芮国以地理状态命名的初始含义上看，它最初的地域位置应位于陕东、晋西的河水短凹处平原。
《传·昭九年》：“我自夏以后 ，魏、马台、芮、岐、毕，吾西土也。
”与芮相邻近的国家，都大致在这一区域。
宋马端临《文献通考》中：“芮，，伯爵，国在冯翊临晋县芮乡，今陕州芮城县。
(《卷二百六十一、献通考二》)《左传·桓三年》杜注：“芮国在冯翊晋县。
” 曾经在历史上存在过一个芮国。
《广韵》：“神农居姜水，以为姓。
其后为齐、甫、申、吕、纪、许、向、芮。
”《左传·昭九年》：“魏、马台、芮、岐、毕，吾西土也”中的马台国即有邰氏。
《·生民》孔疏引《世本》、《说文》等谓“邰”亦为之后，姜姓之国。
说明“吾西土”并非尽是姬邦。
当时的芮、邰是属于姜姓的。
清人雷学淇在《义证·武公纪》中说：“盖周之芮在同，殷时之芮在解， 诗 所谓虞芮质厥成也。
”其中透露出的是一种信息，即文王时代和武王克殷后的芮不但不是同一个国家，而且地域位置也不大相同。
商代河东的芮随着武王克商而消失，在河外则同时出现了姬姓的芮国。
周初的姬姓芮国在周王室所受到的重视与巨大政治地位与“质厥成”的那个芮国形成了鲜明对比。
马端临《文献通考》中载：“武王时，巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》”。
(《卷二百六十一·封建考二》)南方的巢国来向周王朝聘，芮国的君主已受命作咏赞的作品，这与西周芮伯长期扮演的重要辅臣角色相一致。
《逸周书·卷十》：“穆王思保位惟难，恐贻世羞，欲自警悟……芮伯稽古，作《训纳》。
王于善暨，执小臣咸省厥躬，作《芮良夫》。
”《正义》谓芮良夫即“芮伯也”。
《大雅·桑柔》，《小序》：“芮伯刺厉王也。
”明《郁离子·献马》：“周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉。
”从武王到厉王几乎整个西周时代，芮伯都活跃于中央王朝政坛之上并对最高王政表达赞扬、警训或批评，还受王命征伐。
与文王时诉争田地的姜姓小国芮呈现出很不同的面貌。
今本《竹书纪年》：“(桓王)十三年……戎人逆芮伯万于郊。
”说明芮伯姬万还得到了戎人的支持。
从桓四年到桓八年《传》中不再作此事的交待。
而到了《桓公九年》却有“秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀候、贾伯伐曲沃”的记载。
然而《桓公十年》却才交待“秋，秦人纳芮伯万于芮。
”那么，桓九年伐曲沃的芮伯是“更立之君”还是姬万呢?《史记·晋世家》：“晋小子之四年，曲沃武公诱召晋小子杀之，使虢仲伐曲沃武公。
”可见伐曲沃的这些政治力量是受到周桓王命令和支持的。
而桓王所征伐的受芮姜扶立的国君是不可能参与这次军事行动的。
因此“芮伯”就是姬万。
从桓四年到桓八年之所以不见记载，很可能是当时周、秦、虢再加上戎的支持下已经平叛正位，只是没有归国或进行正位仪式而已。
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