光绪维新变法，为什么只有湖南巡抚陈宝箴支持他？陈宝箴最后结局如何样了
但地方上的总督、巡抚知绪没啥权力，基本上都站在握有实权的这边，对的变革阳奉阴违，或隔岸观火。
只有一个人，他坚决站在光绪帝这边，最终惹怒了
【菜科解读】
但地方上的总督、巡抚知绪没啥权力，基本上都站在握有实权的这边，对的变革阳奉阴违，或隔岸观火。
只有一个人，他坚决站在光绪帝这边，最终惹怒了慈禧…… 他就是陈宝箴。
陈宝箴和咸丰帝很有缘分，二人都生于1831年，而咸丰帝改元那年(1851年)，陈宝箴中了恩人。
此年正值太平军狂飙突进，儒家出身的陈宝箴，跟着父亲陈伟琳，在家乡义宁州(江西省九江市修水县)办起了团练，与太平军为敌。
之后，陈宝箴辗转江湖，后入江西军阀席宝田幕府。
不过，席宝田这座庙不大，陈宝箴投奔湘军首领，后一步步在官场高升。
1890年，陈宝箴任湖北布政使。
1895年，陈宝箴任湖南巡抚，成为一方诸侯。
之所以有这个任命，是因为陈宝箴在甲午战争前与光绪帝的会面。
陈宝箴对于未来的发展，和光绪帝差不多，光绪帝大有知己之感。
而当代表慈禧签订丧权辱国的《马关条约》时，陈宝箴气得大哭，说大清完了!然后就是很多折子飞进紫禁城，要求国家进行大变革，否则无法图存。
没有实权的光绪帝在官场遭受到了太多的冷遇，难得有陈宝箴这样的人理解自己。
陈宝箴出任湖南巡抚，表面上是荣禄的推荐，实际上也少不了光绪帝的努力。
光绪帝把陈宝箴推到湖南，就是希望陈宝箴在湖南能有大的变革，在地方上呼应自己在朝廷的变革。
而选择湖南，则因为湖南在近代以来，风气可开国之先。
陈宝箴这个人是有谋略的，兵部侍郎郭蒿焘就称陈宝箴是一代人杰。
席宝田生擒幼王洪天贵福和干王洪仁轩，陈宝箴就出了不少主意。
陈宝箴知道跟着光绪帝进行变革，会得罪慈禧等一大票守旧派。
但儒家士大夫的担当，让陈宝箴还是舍小我，顾大我。
在早期，陈宝箴的思想也比较保守，对不是很热衷。
在湖北的五年仕途，对于总督张之洞大办洋务，陈宝箴早期就表现得不冷不热。
但看到国势日渐衰弱之后，而且张之洞的洋务办得有声有色时，陈宝箴认为西方还是有可取之处的，应该加大学习的力度。
在湖北当官后期，陈宝箴已从张之洞洋务运动的冷眼旁观者，变成了积极参与者。
陈宝箴到了长沙后，告诉下属：因循守旧是没有出路的，办洋务是解决问题的主要办法。
陈宝箴在湖南进行阔斧的洋务变革，开办现代化工厂。
值得一提的是，陈宝箴在湖南首设电报局，搭建从湖南到湖北的电报专线，这是湖南历史上首次出现电线，为湖南日后的腾飞打下基础。
湖南矿产丰厚，陈宝箴开办了很多厂矿，拔擢湖南人才为国所用。
湖南在近代史上成为标杆式的先锋省，陈宝箴功不可没。
湖南的巨大变化在全国引起轰动，很多人都认为湖南开新风气之力度，称得上是全国第一。
在全国那么多封疆大吏中，陈宝箴也被赞为冠首。
日本听说陈宝箴的事后，也派人来观摩。
日本代表称陈宝箴对湖南的治理，可称于天下。
陈宝箴对湖南的贡献，还在于发现并重用人才。
陈宝箴向朝廷推荐了不少湖南人杰北上，深入参与维新变革。
比如戊戌六君之二的刘光第和杨锐，就是陈宝箴推荐的。
另外，谭嗣同也是湖南人，他在湖南期间，创办了时务学堂。
这所学堂，如果没有湖南巡抚陈宝箴的鼎力支持，早就关门大吉了。
还有杨深秀，他是山西人，但与陈宝箴互相欣赏。
陈宝箴被守旧派大肆攻击时，杨深秀挺身而出，为陈宝箴辩护。
当慈禧不再支持光绪帝的新政时，陈宝箴在湖南进行的小新政，就成了守旧派攻击的靶子。
湖南的守旧派，上至朝廷的守旧派，以最猛烈的炮火攻击陈宝箴，恨不得置陈宝箴于死地。
等光绪帝被囚禁后，慈禧挥舞屠刀，六君子人头落地。
至于陈宝箴，更是难逃慈禧的报复。
慈禧打击陈宝箴的借口，是陈宝箴推荐了刘光第和杨锐，以及其他15名维新人物。
指责陈宝箴胡乱保荐“匪人”，乱了朝纲，这不是封疆大吏应该干的事。
随后，陈宝箴被罢官，回到江西闲居。
光绪二十六年，1900年的六月(阴历)，陈宝箴猝死。
表面上看，陈宝箴是得了小病，突然去世。
实际上，是慈禧派一名武将来到江西，下旨让时年70岁(虚岁)的陈宝箴自尽谢罪。
陈宝箴早就没有活着的兴趣了，谢恩后，悬梁自尽。
陈宝箴有个儿子叫陈三立，是维新四公子之一。
陈三立有五个儿子，末字皆有“恪”字，尤其是第三子，世人皆知。
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商鞅变法为什么不能在其他国家推行？只能在秦国实行
为什么商鞅变法这么成功，而六国却不肯跟进呢?为什么六国宁可被秦灭亡，也不采用秦的制度呢?先看看商鞅何许人也。
商鞅是卫国人，出身高贵，是卫国国君的，原名公孙鞅或卫鞅。
不过，由于卫国地盘狭小，富二代太多，公孙鞅这个富三代混得跟普通白领一样，完全看不到前途。
因此，公孙鞅跑到了当时最强大的魏国，在那里一边跟著名法家李克等人学习，一边寻找机会。
后来，魏国宰相公叔痤，看好他的才干，向魏王举荐他替代自己，却被拒绝。
这时，恰好向天下求才，公孙鞅于是前往秦国。
公孙鞅见到秦孝公之后，向他讲强国之道以及向六国的复仇之道，秦孝公大感兴趣。
之后，在秦孝公的全力支持之下，商鞅开始变法。
商鞅变法之后，秦国迅速强大，军力超过其他所有国家。
从此秦国开始向东方扩张，开始了兼并六国的进程。
由于变法有功，秦孝公将公孙鞅封在商地，称为商君，这就是商鞅这个名字的由来。
秦孝公去世，秦惠王即位后，不待见商鞅。
商鞅被迫出逃，却不被六国接纳，无奈回到秦国，被秦惠王所杀。
商鞅变法的内容是什么?商鞅变法其实分为两个部分，一个部分是拿来主义，另一个部分是自己创造。
拿来主义的部分，主要是拿来李克在魏国的变法以及在的变法。
前者的核心是轻罪重罚，后者的核心是废除世卿和军功制。
自己发明的部分，才是商鞅变法中最关键的部分。
这些内容主要是：改革户籍制度，实行什伍连坐法、奖励耕织重农抑商、统一度量衡、燔诗书而明法令，禁游宦之民等。
后面的这一部分中，在手段上，是恐怖主义(连坐)和愚民政策(焚书、限制出行)，结果是中央高度集权，百姓失去思维能力，彻底沦为愚昧农民和冷血战士。
商鞅变法之后，秦国百姓已经失去了社会生活，百姓们都被控制在土地上，盲从地被征调去打仗，靠杀人立功博取更好的生活。
六国为什么拒绝商鞅变法?按理说，商鞅变法在秦国获得如此大的成功，秦国的军力一下子超过了六国，六国岂不是应该学习先进经验? 可惜的是，六国没有一个国家跟随商鞅变法，为什么?因为六国的文化不允许商鞅变法的发生。
商鞅变法中有积极的部分，譬如废除度。
问题是，六国在这方面早已经作出了改革。
商鞅变法中的核心部分，则恰是六国价值观决不认同的部分。
商鞅变法的法理原则，实际上是后来荀子所提出的“人性本恶”。
可六国是周礼社会的延续，认为人是有尊严的，人是需要尊重的，人是有权利的。
因此，商鞅变法对于六国来说，宁可死，也不愿意接受的。
因此，不是六国不懂得学习，而是六国的价值观，使得六国无法接受商鞅在秦国实行的那一套。
事实上，就是商鞅本人也很清楚，他在秦国所实行的那一套在六国是不可能施行的。
甚至商鞅本人在内心也并不愿意实行自己的那一套，他更愿意用“王道”和“霸道”去改变秦国，遗憾的是秦孝公对这些不感兴趣。
为了自己的前途，商鞅最终推出了恐怖主义和愚民政策的变法。
商鞅变法的贻害：商鞅变法使得秦国军力强大无比，因为，他们的战士都是没有头脑的机器。
但是，一个强大无比的秦国，在文化教育上和人才培养上却是沙漠一片。
整个战国时期，秦国在文化方面没有任何贡献。
在人才方面，秦国所选用的全部都是六国的人才。
从商鞅开始，到名将，、，灭六国的，甚至到害灭亡的，都是六国来的人才。
尽管秦的统治被称为暴政，可是，此后的历朝历代却在继承和发展这些暴政。
愚民政策被继承和发展了，秦国采取的是，以后则是废黜百家;限制旅行也被继承和发展了，从秦开始的旅行住宿“介绍信”制度，一直被延续到了上个世纪末期;连坐同样被继承和发展了，从诛三族到诛九族，从汉朝的酷吏到的到的，越来越严酷。
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王安石在变法前都做了些什么？是如何让大家支持他的
王安石自幼聪颖，酷爱读书，，。
稍大一些，便跟随父亲宦游各地，接触现实，体验民间疾苦。
他的文章，立论高深奇丽，又能旁征博引，始终有移风易俗之志。
景祐四年(公元1037年)，王安石随父入京，以文结识好友，曾巩向推荐其文，大获赞赏。
宋仁宗庆历二年(公元1042年)，登杨寘榜(此次杨寘为进士第一名，故以杨寘命名此次榜)进士第四名，授淮南节度判官。
任满后，王安石放弃了京试入馆阁的机会，调为鄞县知县。
王安石在任四年，兴修水利、扩办学校，初显政绩。
皇祐三年(公元1051年)，王安石任舒州(今安徽安庆)通判，他在任上勤政爱民，治绩斐然。
宰相以王安石恬淡名利、遵纪守道向宋仁宗举荐，请求朝廷褒奖以激励风俗，王安石以不想激起越级提拔之风为由，予以拒绝;欧阳修举荐为谏官，王安石又以祖母年高推辞;欧阳修再以王安石须俸禄养家为由，任命他为群牧判官。
不久，王安石出任常州(今江苏常州)知州，得与周敦颐相知，声誉日隆。
王安石主张“发富民之藏”以救“贫民”。
“有司必不得已，不若取诸富民之有良田得谷多而售数倍之者。
贫民被灾。
不可不恤也”董煟所著《教荒活民书》，以封建国家从到各级官吏职责为根据，提出在救荒时各自应该完成的工作。
他讲道:“赈济者，用义仓米施及老、幼、残疾、孤、贫等人。
米不足，或散钱与之，即用库银籴豆、麦、菽、粟之类，亦可”。
有学者认为董煟提出了系统的赈济学说理论，特别提出了对残疾人群体的救助，为后世的救助产生了重大的影响。
宋代还特别注重仓储在救灾救济中的作用。
历代出现过的仓储形式在宋代几乎都曾设立过，如常平仓、社仓、义仓等，另外还有广惠仓、半储仓、平余仓则是宋代的创举。
这些仓储形式对救济残疾人等社会弱势群体起到了积极的作用。
如仁宗嘉祐二年(公元1057年)下诏设置广惠仓，救济老幼贫疾不能自存者。
嘉祐三年(公元1058年)，王安石调为度支判官，进京述职，作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张。
在此次上疏中，王安石总结了自己多年的地方官经历，指出国家积弱积贫的现实：经济困窘、社会风气败坏、国防安全堪忧，认为症结的根源在于为政者不懂得法度，解决的根本途径在于效法之道、改革制度，进而提出了自己的人才政策和方案的基本设想，建议朝廷改革取士、重视人才。
王安石主张对宋初以来的法度进行全盘改革，革除存在的积弊，扭转积贫积弱的局势。
并以、等人只图“逸豫”，不求改革，终至覆灭的事实为例，要求立即实现对法度的变革。
但宋仁宗并未采纳王安石的变法主张。
此后，朝廷多次以馆阁之职委任王安石，均固辞不就。
士大夫们以为王安石无意功名，不求仕途，遗憾无缘结识;以致朝廷屡次想对王安石委以重任，都担心其不愿出仕。
后来，朝廷任命王安石与他人同修《起居注》，王安石也辞谢多次才接受。
不久，王安石任职集贤院，知制诰，审查京城刑狱案件，朝中士大夫都引为盛事。
王安石在京任职期间，朝廷规定，舍人院不得申请删改诏书文字，王安石认为立法不该如此，并据理力争，遂得罪了王公大臣。
嘉祐八年(公元1063年)，因母亲病逝，王安石便辞官回江宁(今江苏南京)守丧。
宋英宗继位后，屡次征召赴京任职，王安石均以服母丧和有病为由，拒绝入朝。
治平四年(公元1067年)，即位，因久慕王安石之名，起用为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，从此王安石深得神宗器重。
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