卑弥呼的历史原型是什么？日本历史上真有这个人吗
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据
【菜科解读】
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。
虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说 日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
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西辽、北元两国到底算不算中国历史上的王朝？
由于主流历史教科书着重讲解中原王朝，导致许多人对于西辽，北元的认识不清晰。
同时，由于年代久远、政权更迭等原因，导致这两个王朝在中国历史上的存在感不高。
下面我们来详细了解下西辽、北元两个政权与古代中国的关系。
西辽是辽国的延续 西辽国的起源是北宋时期称霸漠北的辽国，修史时同时修《》、《》、《金史》，并且将辽、宋、金都称为正统王朝。
根据《辽史》记载：1125年，称霸漠北200多年的辽国被女真金国所灭，契丹贵族率领契丹残部远遁中亚。
事实上，在辽国灭亡的1124年，耶律大石已经在新疆站稳脚跟。
耶律大石说：我的祖先()披荆斩棘，才建立大辽，历经200多年9位帝王不曾中断过，今日被女真所灭，实在不甘心，我愿与各位一起光复大辽。
1124年，耶律大石根据契丹人的习惯称“菊儿汗”，称为草原各族名义上的领袖。
西方国家误将“菊儿汗”传为“john(约翰)”，因此在西方流传出了“神秘的祭司王约翰讨伐伊斯兰教那些异教徒”的故事。
1132年，耶律大石在中亚称帝，为表光复大辽的决心，他依然以“辽”为国号，历史为了与耶律阿保机的辽国想区别，特别将耶律大石建立的辽国称为西辽。
耶律大石在扩张的过程中，征服了高昌汗国、喀喇汗国、塞尔柱帝国(中亚霸主)，将汉文化与契丹文化传播到西亚。
耶律大石的后人征服了花剌子模、阿富汗，使得西辽帝国强盛一时。
正是因为耶律大石的扩张，把契丹文化和汉文化带到了中亚。
于是当地的穆斯林文献里就把北方中国称为契丹(Khita)，而俄语、希腊语及中古英语则干脆把整个中国都称为契丹(Kitay)。
这些都是耶律大石西征带来的影响，时至今日，俄罗斯人和乌克兰人还把中国叫做契丹。
在我国的24本正史之中，《辽史》记载着上辽太祖耶律阿保机916年临璜府建国，下至辽末帝屈出律(乃蛮人)1218年亡国，共计300多年的历史。
因此，西辽是中国历史的一部分。
北元是的延续 北元是元朝灭亡后，由蒙古人在草原建立的割据政权。
1368年，大将攻陷大都，元顺帝逃离中原，在漠北立足。
现在一般认为，从元顺帝北逃到北伐为止这段时间，元朝在漠北建立的残余势力就是北元政权。
统一内地以后，奉与元朝为前代正统。
他说：赵宋立国三百年，终因不爱惜百姓而亡。
起于漠北，文韬武略，混一海内，得国为正，延续至今已有百年。
大明吊民伐罪，以承元世祖正统。
元朝是中国正统王朝之一，而北元是元朝的延续。
明朝建立以后，与北元政府在甘肃、西域、东北多个方向陷入拉锯战，北元入主中原的梦想没有实现。
经过1389年的捕鱼儿海之战之后，北元政府瓦解，后续者也不再使用代表皇权的帝号，沦落为蒙古汗国。
虽然一直统治漠北到明朝灭亡为止，但零碎的蒙古部落与北元政权是两回事，真正的北元政府在1389年就已经灭亡了。
明朝消灭北元的军事行动是达成了的，只是没有消灭漠北的蒙古诸部。
因此，北元也是中国历史的一部分。
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历史上比慈禧太后厉害的人很多，盘点四个不输于她的太后
在历史中，我们所看见的从来都是慈禧是如何祸害大的，不过，作为晚清时期的重要政治领导人物，慈禧能够在当时那个的时期里脱颖而出，并取得干预政治的权利，这就证明她是有实力的，是有野心的。
然而，回顾过去，我们发现历史上并不止慈禧这一个干政的太后。
而今天我们所要说的就是西夏时期四位干政的太后，接下来就让我们一起来认识她们吧! 我们要介绍的第一位太后便是毅宗谅祚的母亲没藏氏。
西夏是一个由建立的国家，刚从部族过渡而来的西夏，对女性的封建约束比较少。
因此，女性的地位比起其他时期来说相对比较高，所以，这种女性干政的现象也就不足为奇了。
说到这位没藏氏，她是西夏创始人李元昊的第七个老婆，不过，没藏氏在嫁给李元昊之前曾有过一个丈夫。
据史籍记载，没藏氏曾是遇乞的妻子，因为，她有一副的容貌，所以，便被李元昊看中了。
自此，李元昊对她是念念不忘，因此，在野利的怂恿下，他便在暗地里杀害了遇乞，并抢走了没藏氏。
不过，在李元昊将没藏氏抢回来之后，皇后却不允许李元昊与没藏氏往来。
可是，看着好不容易抢来的美人，李元昊又怎么会按耐得住呢，于是，他便在私底下与没藏氏交好。
但是，没过多久，皇后便知道了这件事，将没藏氏送到了兴州戒坛寺当尼姑。
不过，李元昊怎么会看着美人离去而舍得放手呢，于是，便继续在暗地里与没藏氏来往。
延柞十年二月，没藏氏因生下儿子谅祚得以重返后宫，不过没藏氏并没有将她的儿子带回宫，反而将她的儿子寄放在了哥哥没藏讹旁的家中。
回宫后的没藏氏深受的宠爱，俗话说一人得道，没藏氏家族也因此深受皇帝的重用。
因此，在李元昊死后，没藏氏兄妹便夺取了西夏的政权，并让当时年仅一岁的谅祚当上了皇帝，而没藏氏在一旁掌政。
在没藏氏掌政的这段时期里，她的确为这个国家做出了贡献。
例如：修建塔寺，并利用与北宋保持良好的往来，使西夏得到了很长一段时间的稳定。
不过，后来没藏氏却因与哥哥没藏讹旁发生了分歧而被哥哥派人杀害，这位太后就这样结束了她的生命。
第二位要说的便是大梁太后，原是夏毅宗第一任皇后没藏氏的亲嫂嫂，西夏毅宗李谅祚第二任皇后。
在谅祚死后，七岁的惠宗继承大统，不过，他的年纪太小了，所以，他的母亲大梁太后便开始在一旁参与执政。
但是，因为是汉人，大臣们都不支持她的统治。
此时，为了得到这些大臣的支持，大梁太后在执政期间不仅提出了“去汉仪，复用蕃礼”的主张，而且，还向发起进攻，以达到缓和国内矛盾的目的。
连年的征战，无数良田成为旷野，无数西夏男儿骸骨无存，无数的家庭破裂，成为梁太后巩固权力的牺牲品。
史料载河内等州民，十人征发九人为兵役 大梁太后在摄政后便将大权牢牢掌握在自己手中，即便是自己的儿子长大了也从未归还。
最终，梁氏以太后身份掌控西夏政权达18年之久，大安十一年10月病死。
说完大梁太后，我们要说到的第三位便是小梁太后了。
惠宗死后，乾顺登基，不过因其年幼，所以，便由其母小梁太后代其掌政。
说起这位太后，其实她还有另外一个身份，那便是大梁太后的侄女。
前面说到大梁太后为了缓和国内矛盾选择向宋朝发动战争，而深受大梁太后影响的小梁太后也选择了同样的做法。
而且，小梁太后也是一个信奉佛教的人，于是，便下令在国都内修建塔寺。
我们最后要说到的一位便是罗太后了。
在仁宗死后，纯佑登基，罗太后开始掌政。
说起这位太后，她在历史上可是一位重要角色，她不仅完全的掌控了西夏，而且，还促进了西夏与金朝之间关系的发展。
并且，与前三位太后相同的是，她也是一位信奉佛教的人，在她执政的时间里，她甚至做了许多翻译佛经的工作，使佛教在后世中能够继续流传下去。
不过，这位太后最终却在病痛中遗憾而死。
这四位太后虽都是在儿子年龄太小的情况下才掌政的，可是，她们在执政方面却都有着自己独到的见解。
更值得一提的是，这四位太后在执政的时期不仅使西夏得到了快速的发展，而且，还使西夏形成了独特的母党干政现象。
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