萨满教在现代生活中的复兴是什么真相 有关于宗教的文化术语有哪些
萨满教在现代
【菜科解读】
萨满教在现代生活中复兴的原因如： (一)萨满之道主要在于强调与自然力量和谐相处，而非在于追求彼岸世界; (二)萨满师可能在野外实行萨满仪式，但仍会回到社会上，过同一般人一样的社会生活; (三)现代的健全观点重视身、心、灵三者同时健康，与萨满的生命观和疗愈观相通。
就灵性面向而言，异教或萨满教的复兴乃基于人类自我实现(Self-actualization)的欲望。
二十世纪六○年代之后，人们对自我灵性(Self-spirituality)的兴趣陡然大增，Paul Heelas说明，自我灵性的意义在于其假设自我是神圣的，而自我实现即在于发现自我灵性。
(Heelas 1996，2)Nevill Drury认为，萨满教是最原初的自我实现方式，他说：「萨满技术为我们每个人打开可能性，可以去发现我们自己内在的神话，去探索我们自己内在的超个人原型，去寻觅我们自己的梦境。
」除此之外，萨满教复兴的原因还包括了(四)人们对非机构化的宗教或灵性的渴求;及(五)环境运动等等。
人类学家Piers Vitebsky(1995)称这种时代性的萨满教为新萨满教(neo-shamanism)，新萨满教的体验从轻微的意识转变到深度的出神都包括在内，超过了传统萨满教的定义，相对于传统的萨满教，新萨满教可称之为类萨满(Pseudo-shamanism)。
力量(power)是萨满教的核心概念(尤其是在疗愈观念上)，然而，在权力宰制的现代脉络下，新萨满教特别澄清了力量的概念。
新萨满Mika Amaru表示，我们容许了我们的社会让我们感觉到我们如此的微小，感觉到我们无法控制自己的生活，我们是任何贩卖力量这个概念的热切客户。
在现代社会中，一般所说的力量由外在条件所形成，个体本身的力量必须外求，力量的展现也常被视为是对他者的操控能力，这种力量属于一种制约的智性无意识，导致了如Amaru所说的「我们容许了我们的社会让我们感觉到我们如此的微小。
Joanthan Horwitz澄清，萨满的力量不是权力(might)，而是能量(energy)。
Howard Charing则称力量为生命力(life-force)。
能量或生命力隐喻的是力量的遍在性，遍在性意谓生命本来面目的实在本质，我们可以说，揭露生命的实在本质就是回归生存本身，就萨满的生命观来说，回归生存本身就是回归一体性的整个生命整体本身。
在时代性的意义下，许多新萨满和新异教徒都企图推翻力量这个词的使用，如Amaru以整体生命观的字眼取代力量，她说：我不是在追求力量，而是在寻求连系、关系和视野。
就如前文曾提及过的，萨满教不祇是在探常实在，也是在发觉自我灵性(Self-spirituality)。
发觉自我灵性就如Amaru接着所说的：如同肉身渴望知道灵性的喜悦，也如同灵性盼望明白肉身的欢愉。
我弯下身，伸出双臂，灵性也跟着弯下身，向我伸手。
我们的一半位在吊桥的一端，需要与另一半相会，我的存有(Being)才能在两个世界中穿梭。
在人类历史上，炼金术、异教和萨满教是平行的三部曲，有不同的历史轨道，但三者同样都处在强调人类与自然之整体生命观的整体论下，格外受到生态学新典范的重视。
文化术语 经过复原、考释，有关萨满教术语都是以匈奴官号的形式出现的，而且都与萨满教术语完全一致。
这说明，匈奴人笃信萨满教，其宗教气氛十分浓厚，匈奴政权可能是政教合一的，至少具有政教合一的色彩。
在萨满教研究中，学界已发现了阿尔泰语系各语族都有一些相同的名词术语，甚至有些术语与印第安人萨满教术语相同或相似，但各语族的萨满教术语系统并不完全一致。
这里选择的是以匈奴官号出现的萨满教术语，这些都属于蒙古族萨满教关键名词。
休屠 陇西，过焉支山千余里，击匈奴，得胡首虏(骑)万八千余级，破得休屠王祭天金人。
又载：其秋，单于怒浑邪王、休屠王居西方，为汉所杀虏数万人，欲召诛之。
浑邪王与休屠王恐，谋降汉，汉使往迎之。
浑邪王杀休屠王，并将其众降汉，凡四万余人，号十万。
从两条引文可知，休屠这一音写显然是匈奴的王号。
笔者通过对该词的语音分析后发现，这是蒙古族萨满教常用术语，而且在匈奴时代已发生了音变。
发生音变后的一些词语不仅与《蒙古秘史》里的相关词语基本一致 而且与现代蒙古语书面语的相关词也基本一致，语音上的主要区别仅仅在于有无古代语言的词首h音。
《汉书·匈奴传下》载：单于咸立五岁，天凤五年 死，弟左贤王舆立为呼都而尸道皋若鞮单于。
匈奴谓孝曰『若鞮』，自后，与汉亲密，见汉谥帝为『孝』，慕之，故皆为若鞮。
呼都而尸单于舆既立，贪利赏赐，遣大且渠奢与云、『云』女弟当于居次子醯椟王俱奉献至长安。
《眠歓十九圠匈奴列传第七十九》载：单于长立二十三年薨，单于汗之子宣立。
伊屠于闾鞮单于宣，元和二年立。
汉文史籍中出现的休屠 、呼都 、醯椟 等都是发生音变后的同一个词,《蒙古秘史》中，该词的词首「h」音脱落后音写为亦都兀惕 、额秃格捏 、斡脱坚 等。
亦都兀惕一词在《蒙古秘史》里是以人名出现的，该词与官号亦都护 是同一个词，该官号和人名无疑因袭了匈奴官号休屠。
该词在现代蒙古语书面语中仍保存了古老的读音。
现代蒙古语书面语中，该词有三种读法：idugen、edugen、utugen，指大地女神或女萨满。
在现代蒙古语口语中读作udugan，指女萨蛮，又指接生婆。
现代蒙古语中，作为人名出现时，其词根和原始词义显得十分清楚，现代蒙古人中经常有Iduheshig、Eduheshig等人名。
「Idu」、「edu」是同一个词的不同音变，意为大地女神，「iduheshig」、「eduheshig」意为大地女神的赐予。
因此，休屠王可以理解为大地之王或国土之王，亦都兀惕、亦都护可以理解为大地女神的人们或大地女神的子孙。
「Idugen」、「edugen」、「utugen」 指大地、女萨满，「boo」指男萨满。
把两者加以比较就可发现：词根「idu」、「edu」、「utu」指雌性，「boo」指雄性;「idu」、「edu」、「utu」指女性生殖器，「boo」指男性生殖器。
这两个词是非常古老的原蒙古语词，现代蒙古语里以这两个词为词根的派生词相当多，如edur、udur、eduge、edugehu、utuhu、utug、udugehu、utugus等。
「Idu」、「edu」、「utu」的原意为最初、最早、原初、发生、发源、发源地，其引申义为大地女神、女萨满、女性生殖器、接生婆。
从其语义可以看出，蒙古族萨满教在远古时期把女性生殖器看成是人类繁衍的源头，其性崇拜应源于对女性生殖器的崇拜。
人们一般认为，蒙古族萨满教术语里，「boo」一词是专门指男萨满的。
实际上，以「boo」为词根的派生词有boor、boorongkhi、boordeng、boorog、boorchog等。
「Boo」一词的原意为圆、椭圆，其引申义为男性生殖器、雄性、男萨蛮。
「Idu」和「boo」无疑是蒙古族萨满教产生之前就有的原蒙古语词，所以「idu」和「boo」是蒙古族萨满教最初的指男女生殖器和雌性雄性的最基本的对立统一的概念。
从蒙古族萨满教祝文里可以清楚地看出，萨满教把一切有机和无机物都分为雌、雄。
蒙古族萨满教观念里，天为父，地为母，天为雄，地为雌，日为雄，月为雌，铁为雄，石为雌……如果仔细分辨，则无所穷尽。
「雌」、「雄」这一对立统一概念随着萨满教的发展逐渐抽像化、形象化、象征化，并向一神教转化。
最终，被高度抽像化以后，天变成了雄性的最高神，地变成了雌性的最高神，完成了它的历史发展进程。
从这个意义上可以认为，雌、雄是蒙古族萨满教的起源和哲学基础。
温禺鞮 《汉书匈奴传下》 载：单于曰：『孝宣、孝元哀怜父，从长城以北匈奴有之。
此温偶駼王所居地也，未晓其形状所生，请遣使问之。
』《后汉书圠匈奴传》 载：十六年 ，乃大发缘边兵，遣诸将四道出塞，北征匈奴。
南单于遣左贤王信随太仆祭彤及吴棠出朔方高阙，攻皋林温禺犊王于涿邪山。
又载：三年，北单于复为右校尉耿夔所破，逃之不知所在。
其弟右谷蠡王于除鞬自立为单于，将右温禺鞬王、骨都侯已下数千人止蒲类海，遣使款塞。
大将军上书，立于除鞬为北单于，朝廷从之。
《后汉书明帝纪》载：彤尝与南单于、左贤王信出朔方高阙塞击温禹犊王于涿邪山。
出塞九百余里，见小山，为信所误，云『是涿邪王山』，无所得而还。
有关匈奴的记载里，「温禺鞬」仅此一见。
从行文看，「鞬」字显然是「鞮」字之讹。
从语音上看，几种音写里的「禺」字与「偶」字音近，而「禺」字与「禹」字音殊形近，可认为「禹」字为「禺」字之讹。
所剩三种音写「温偶駼」、「温禺犊」、「温禺鞮」在读音上与《蒙古秘史》的音写「汪古惕」吻合。
在《蒙古秘史》中，该词以部落名称出现。
所以，匈奴的「温禺鞮」一词有两种可能：一，为匈奴官号;二，为温禺鞮部落名称。
「温禺鞮王」与屠耆王、谷蠡王等匈奴其它官号一样，是官职名称，或者是与乌揭王、乌孙王一样，是温禺鞮部落王。
不管怎样，「温禺鞮」一词是蒙古族萨满教极其重要的概念之一。
「温禺鞮」为复数，其单数为「温禺」或带有不固定辅音「n」的「翁衮」。
道尔吉班札罗夫先生在其《黑教或称蒙古人的萨满教》一书中说：初期是单纯崇拜祖先，到后来逐渐变成了崇拜翁衮。
所谓翁衮，是蒙古人祭拜他们所尊敬或恐怖的死者对象。
道尔吉班札罗夫所说的就是偶像崇拜，这是学界关于翁衮或温禺鞮崇拜较为普遍的观点。
笔者认为，翁衮或温禺鞮崇拜不等于偶像崇拜。
蒙古语的「翁衮」或「温禺鞮」一词在萨满教观念里是非常宽泛的概念。
如翁衮树、翁衮坝、翁衮山、翁衮马等，一切崇拜的对象都可能冠之以「翁衮」。
所以，「翁衮」或「温禺鞮」这一概念包含我们所说的偶像、天地、鬼神、自然、先祖、图腾等一切崇拜的对象。
翁衮或温禺鞮有地位的高低、大小、具体和抽像、有形和无形等区别，比如，天为最高、最大、无形的翁衮，地为第二大、有形的翁衮，先祖的偶像为有形的翁衮又是先祖灵魂的载体，先祖的灵魂为无形的翁衮，等等。
所以，我们可以从哲学角度把蒙古族萨满教概括为以万物有灵、灵魂不灭观念为基础的「泛温禺鞮主义」。
《匈奴列传》载：岁正月，诸长小会单于庭，祠。
五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神。
秋马肥，大会蹛林，课校人畜计。
……而单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。
其坐，长左而北向。
引文里所说的祭其先、天地、鬼神、拜日、拜月就是温禺鞮崇拜。
骨都侯 《史记匈奴列传》载：置左、右贤王，左、右谷蠡王，左、右大将，左、右大都尉，左、右大当户，左、右骨都侯。
……左右贤王、左右谷蠡王最为大国，左、右骨都侯辅政。
《后汉书圠匈奴传》载： 异姓大臣：左、右骨都侯，次左、右尸逐骨都侯，其余「日逐」、「且渠」、「当户」诸官号各以权力优劣、部众多少为高下次第焉。
单虚连题;异呼衍氏、须、丘、四姓，为国中名族，常与单于婚姻。
呼衍氏为左，蓝氏、须卜氏为右，主断狱听讼，当决轻重，口白单于，无文书簿领焉。
从汉文史籍看，「骨都侯」和「尸逐骨都侯」无疑是匈奴官号，这个音写显然考虑了音译和意译，有意用了「侯」字，所以不能把「侯」字作字面上理解。
从引文可知，四异姓骨都侯的主要职责是「主断狱听讼」，所以都是断事官。
关于骨都侯，《集解》曰：「骨都，异姓大臣。
」《索隐》按：《后汉书》云：『骨都侯，异姓大臣。
』《通鉴》胡注：骨都侯、当于骨都侯、呼衍骨都侯、骨都侯、粟籍骨都侯，凡五。
「骨都」为词根形音写，「骨都侯」]为带有粘附成份的音写。
「骨都」，《秘史》作「忽图」，「骨都侯」作「忽都忽」。
在《蒙古秘史》中，以「忽图」作词根的人当多。
「骨都侯」显然是萨满教的固有名词，其意很抽像，可理解为福禄、受赐。
该词与萨蛮教天、地两神崇拜紧密相连，可扩展为受天赐予者、受地赐予者。
匈奴人用于官号的「骨都侯」一词在十三世纪以后的可汗号、喇嘛教以及人名中被广泛使用，而且在喇嘛教和人名中沿用至今。
胡 《汉书匈奴传上》载：单于遗汉书云：『南有大汉，北有强胡。
胡者，天之骄子也。
』从单于所遗书信可知，「胡」是匈奴人自己的音写，而且，匈奴单于把「胡」明确地解释为「天之骄子」。
这里出现的「胡」无疑是蒙古语「ku」的音写，意为子。
《汉书匈奴传上》载：挛鞮氏，其国称之曰『撑犁孤涂单于』。
匈奴谓天为『撑犁』，谓子为『孤涂』。
单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。
《史记匈奴列传》索隐引《玄晏春秋》曰：士安读《汉书》，不详此言，有胡奴在侧，言之曰：『此胡所谓天子』，与古书所说附会也。
胡奴言的「此胡所谓天子」一语值得玩味，他显然懂得「胡」与「孤涂」都是「天子」之意，但对「胡」、「孤」为词根的音写、「涂」字为粘附成份的音写，当时是不可能解释清楚的。
「子」在任何语言里都是再平常不过的词，不可能弄错，《汉书》和胡奴的解释都是准确无误的。
从其语音和解释可以断定，「涂」字只能是蒙古语名词复数粘附成份「d」、「t」的音写。
「胡」、「孤」为词根「ku」的音写，意为子，「孤涂」为「子」之复数。
从古至今，蒙古语族的「ku」和突厥语族的「ogul」在语音和语义上几乎没有发生任何变化，所以，「胡」为操蒙古语族诸部落的自称当不容置疑。
关于自称为「胡」的问题，往往不被人们理解，这就需要从蒙古族萨蛮教的角度加以考察。
以往，学界对「胡」考来考去，从未把聚光点对准天地，没有从蒙古族萨蛮教的角度去考察。
上面谈到过蒙古族萨蛮教在其发展过程中天变成了雄性的最高神、地变成了雌性的最高神，道尔吉班札罗夫在其《黑教或称蒙古人的萨蛮教》一书中有过较精辟的论述。
他说：「实际上，他们是把天看作自然界的阳性根源，而把地看作是阴性根源。
前者赋予生命，后者赋予形体。
他们把前者叫做父，把后者叫做母。
」把天称为「父」，把地称为「母」，这一古老的萨蛮文化内容在蒙古族中至今仍完好地保存着。
在蒙古族萨蛮教观念里，人类是上苍和大地之子。
以《蒙古秘史》为代表的蒙古语里，「ku」一词无性别之分;现代蒙古族牧民口语里，「ku」一词也无性别之分;匈奴时代的蒙古语中，「ku」一词更不可能有性别之分。
该词既是蒙古语里的常用词，又是从萨蛮教角度泛指人——天子、天之骄子。
古汉语中，「天子」指统治天下之帝王，匈奴人之「胡」显然无高下次第之分。
后来，汉文史籍把当时操蒙古语族的、从萨蛮教观念出发的自称「胡」逐渐变成了对北族的泛称。
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社保卡每个月都在交，如何报销
社保卡每个月都在交，怎么报销？社保卡去医院看病怎么报销？一文带你了解参保人在就医前需确认自己的社保卡是否有效，以及是否已足额缴纳医疗保险费。
使用社保卡报销的流程一般包括以下步骤：一、持卡挂号与就诊参保人携带社保卡前往定点医院，在挂号处使用社保卡进行挂号。
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二、药方缴费与结算就诊结束后，医生会开具药方，参保人需携带药方前往医院结算窗口。
在结算窗口，参保人需将社保卡递交给工作人员，由工作人员进行费用计算。
工作人员会依据社保法规，直接通过社保卡结算属于医疗保险基金支付范围的医疗费用。
若药方中有些药品不属于医疗保险支付范围，则需要参保人自行支付该部分费用，可以使用社保卡个人账户余额或现金进行支付。
三、报销金额结算在定点医疗机构出院时，各定点医疗机构会依据相关计算出报销金额以及个人应自付的金额。
报销金额由定点医疗机构与市区社会保险经办机构进行结算，而个人应自付的金额则由定点医疗机构与参保人员本人进行结算。
四、注意事项使用社保卡进行报销时，应确保所就诊的医院为医保定点医院，且已办理社保卡相关手续。
在缴费与结算过程中，务必保管好个人的社保卡及相关票据，以防丢失或被盗用。
总结来说，使用社保卡进行报销需持卡挂号、就诊、药方缴费与结算以及报销金额结算等步骤。
在整个流程中，应确保个人社保卡的安全，并遵循医保法规及相关的进行报销操作。
社保卡住院报销多少经办流程：就医时请使用报销手册，如单位足额交费，个人只需交纳部分住院预付金，即可办理住院手续，发生的医疗费用要符合医疗保险的范围，出院时医院与个人结算清自费部分金额，统筹基金报销金额由医院与区医保中心结算。
报销范围：参保人员在个人选择的医疗保险定点医院或专科医院，中医医院和A类医院发生的住院费用。
报销比例：一级医院90%，二级医院87%，三级医院85%，住院累计报销30万元。
住院起付线：一个自然年度内首次住院起付标准为1300元，以后每次650元。
如何预防产后风湿 教你预防产后风湿的4个妙招
产后风湿多因气血亏虚、寒湿入侵、劳累过度、情绪波动等因素诱发，表现为关节、畏寒怕风、肌肉酸痛等症状。
1、保暖防寒：产后机体开放，易受风寒湿邪侵袭。
需避免直接吹风，尤其注意关节部位保暖，穿戴护膝、护腕等防护用具。
居住环境保持干燥温暖，夏季避免直吹空调，冬季可使用暖水袋热敷腰腹部。
洗浴后及时擦干身体，头发需彻底吹干。
2、适度运动：产后6周后可逐步进行温和运动，如产褥操、八段锦、散步等，每次不超过30分钟。
运动能促进气血运行，增强肌肉力量，但需避免剧烈运动或过度劳累。
运动前后注意保暖，出汗后及时更换衣物，防止湿邪滞留体内。
3、饮食调理：多食用温食材如红枣、桂圆、山药、生姜等，可搭配黄芪、当归等药材炖汤。
避免生冷寒凉如冷饮、海鲜、苦瓜等。
每日饮水量保持在1500-2000毫升，可饮用红糖姜茶、枸杞菊花茶等温热饮品促进血液循环。
4、情绪管理：产后抑郁焦虑易导致肝气郁结，加重气血运行障碍。
可通过音乐疗法、正念冥想等方式调节情绪，保证每日7-8小时睡眠。
家人应给予充分情感支持，分担育儿压力，避免产妇长期处于紧张状态。
产后需保证充足休息，避免提重物或久站久坐。
居住环境湿度建议控制在50%-60%，定期开窗通风。
可配合艾灸关元穴、足三里等穴位温经散寒，或进行专业产后中药熏蒸。
若出现持续关节肿痛、晨僵超过1小时等症状，应及时就医排查类风湿关节炎等疾病。
哺乳期用药需严格遵医嘱，避免自行服用祛风湿类药物。
喝小米粥能喝产后风湿的中药吗 回答：绝大多数治疗风湿性疾病的中药与小米粥之间不会产生不良影响，应该是可以同时使用的。
小米粥是平性的食物，这种食物一般不会与其他的药物之间产生较为明显的不良反应。
所以如果目前没有不适状况发生的话，应该是可以与治疗风湿性疾病的药物来同时用。
但是最好能将相关的药物上传，然后才能更加准确的分析判断。
产后风湿再坐一次月子可以好吗 回答：你现在有坐月子的话可以适当的注意好保暖有一定的调理和治疗的作用。
产后风湿是指育龄妇女产后或者人工流产术后以及坐月子调护不当而感受风寒湿邪所引起的以肢体、关节酸困疼痛，麻木不适，怕风。
平时需注意防寒保暖，勿贪凉吹风，本病主要以中医治疗为主，包括针灸、中药外敷、中药熏洗、中药熏蒸等。
此病的主要症状就是发病的部位会出现酸疼,麻木,怕冷,发冷,稍微严重的还会出现头疼,晕,怕冷,脾气烦燥,易发火,心跳快,怕吓,心慌,记忆力减退,睡眠不好,全身都感觉很沉,累,没精神,做什么事都感觉力不从心。
你现在坐月子一定要注意好保暖和温补多吃有营养和补充身体体质和，温补的食物。
产后风湿是怎么引起的 回答：产后风湿引起的原因一般包括:1.颈椎病、腰椎病引起的，全身性疼痛，这种方面是最常见的因素。
2.孕妇本身体质比较弱。
产后给小孩哺乳采用同一个姿势过久，导致脊柱和肌肉酸痛，引起产后风湿。
3.孕妇患有忧郁症，长期心情抑郁而引起的疼痛。
建议不要认为产后风湿就是受风受凉引起的，风湿受凉只是诱因，人受风受凉，会引起颈椎和腰椎病复发，这样就可以引起产后风湿。
产后风湿针灸多久一个疗程 回答：产后风湿中医叫做产后风或者产后痹症。
目前西医没有很好的治疗方法，中医针灸效果相对不错，尤其是针灸效果更好。
一般情况下，是在满月以后针灸，尽早的介入治疗。
关于针灸治疗的疗程有多长，要看病情的轻重缓急。
如果病情轻、时间短、尽早采取治疗，相对治疗的时间短一些。
如果相反病情严重、病情久、治疗时间长，病情时间短一般三五个月。
要彻底断根，需要一年的时间才能够彻底治愈。
产后风湿可以用野西瓜敷吗？ 回答：产后风湿可以用野西瓜敷，野西瓜敷这也是一种偏方，一种土方法，但是效果有没有就很难说了，产后风湿主要是身体抵抗力低引起的，平时要多锻炼锻炼身体，有症状的还是要相应的对症治疗，不能够一味的用野西瓜去治疗。
产后风湿原因有哪些？ 回答：产后风湿病是产后关节、肌肉和皮肤损伤引起的肌肉和关节的疼痛。
产期如果被风吹或接触冷水，或者在生产后大汗淋漓未及时去汗，未及时保暖，居住的卧室阴暗潮湿，产后得不到充分的休息，过度操劳、焦虑和抑郁导致的。
产后风湿发病人群多吗？ 回答：产后风湿发病人群一般不是很多，引起产后风湿的原因，可能与居住潮湿和没有做好保暖工作有关。
如果女性在生产之后子宫受伤出血过多或过度操劳，容易增加患产后风湿的风险。
如何治疗产后风湿病？ 回答：你这种情况可能是直肠炎引起的，在这时候一定要注意饮食，那些辛辣的、有刺激性的食物千万不能在吃了，多吃新鲜的水果和蔬菜为宜；另外还要多注意休息。
如果还是没有减轻的话，就要直接去正规的医院进行检查治疗了。
如何知道自己是不是产后风湿 回答：产后风湿患者可能会出现身体怕冷怕风，关节肌肉没有明显的红肿，但是会出现疼痛，手关节会出现晨僵，肿胀，全身无力，头晕头痛，眼睛有迎风流泪等表现。
出现以上情况后，建议患者去医院进行相关检查，查明病因后针对病因进行治疗，患者不可以自己盲目的服用药物。
产后风湿如何排湿气 回答：首先不要贪凉了，不要暴饮暴食，注意防寒保暖，少吃肥甘厚味油腻的食物，可以口服去风湿通络止痛的中药，平时注意劳逸结合，不要剧烈运动，也可以进行艾灸，针灸等治疗 如何去除产后风湿体内寒气 回答：产后风湿与产后体质虚弱、抵抗力下降、受风受凉有关，需要中药治疗，同时进行烤电、砂烫、热敷等物理治疗。
平时要注意保暖，不要接触冷水，避免潮湿，避免过度劳累，禁食寒凉的食物和冷饮，禁食辛辣及肥腻的食物，适当运动，以增强机体抵抗力。
这样有助于去除产后风湿体内寒气。
产后风湿如何引起的 回答：产后有风湿的情况下考虑还是和产后免疫力下降，湿疹体质虚弱的话，也会形成出现这些症状的。
对于他这种情况下，可以选择局部的中草药物来进行调理，加强自身体质，针对于后期的恢复效果才是属于比较明显的。
如何判断产后风湿 回答：想要判断是否是产后风湿患者，就需要到医院，通过体格检查并且配合影像学的检查来进行确诊，一般首先患者会出现肌肉关节疼痛麻木以及酸痛等症状，然后再配合x线的检查来确诊是否存在产后风湿 如何治产后风湿好 回答：这个主要是考虑产后风湿是不是风湿性关节炎的情况的，一般是考虑青霉素抗链球菌及糖皮质激素治疗的。
也可以考虑结合痹症的辨证分型中药调理看看怎么样的。
还是需要注意观察看看怎么样的。
严重的产后风湿的症状有哪些 回答：当身体患有严重的产后风湿的临床表现情况，身体会出现关节红肿疼痛，受风受凉，出现病情加重的关节损伤，表现要及时通过风湿免疫科检查确诊以后积极采取气功散寒活血通络，抗过敏治疗我和补气养血的方法进行治疗。
产后风湿药方有哪些 回答：产后患有风湿的情况，这种病情是很常见的，但是使用的药方是很多种类的，而且每个医生下药量也是不一样的，需要到医院进行检查后，把脉后，根据个人的患者的具体情况才能对症的开具药方调理药方，达到治疗目的针对性 产后风湿症是什么原因 回答：产后风湿病主要是因为分娩的过程中出现着凉或者久居湿地寒冷，受冷风都有可能引起，需要及时去医院风湿免疫科进一步完善相关的检查，明确诊断，积极对症治疗，一定要保持健康的生活方式避免劳累，注意防寒保暖。
产后风湿能在下次月子里能治好吗 回答：产后风湿只是一种中医的说法，建议再去正规医院的风湿科进行相关的检查，比如抽血化验类风湿因子血沉等，产后风湿的种类不同，以后也是不一样的，强烈建议去找西医再看一看 产后风湿艾灸能好吗 回答：出现有产后风湿的这种情况下可以进一步的做一个CT来诊断一下，不排除会引起出现有关节红肿，严重的情况下会导致出现关节变形的情况。
可以选择中草药物调理，效果才是属于比较好的。
产后风湿下次坐月子能治好吗 回答：对于目前的这些症状出现有风湿的情况下，不排除会引起出现有关节红肿的情况。
症状严重的情况下，会导致出现有关节变形的情况，可以选择中草药物来进行调理巩固，针对于后期的恢复效果才是属于比较明显的。
目前的情况可以先进行全面检查治疗的。
