有超过100艘船只和飞机在百慕大三角消失，留下了无数未解的谜团

闲话莫提，言归正传，今天在这里要和大家分享的是在中国历史长河中具有深远意义的一部综合性的著作《天工开物》 ，简单的介绍一下，这部书的作者可谓是家喻户晓，是著名的科学家，宋先生其字长庚，在28岁的时候考中举人，但以后五次进京赶考均告失败。

但这并不能阻止一个才华横溢的人，虽然考场失意，但他在田间、作坊的亲身考察中获得了许多生产技能与知识。

亲身的经历让他从心里鄙弃那些“知其味，而忘其源”的“纨绔子弟”，也因此成就了一个伟大的科学家，于是从1638—1654年，耗时16年最终写成了世界上第一部有关手工业，农业生产和科学的书籍--《天工开物》。

这部著作不仅在中国有着很高的评价，在国际也享有高的评价英国的历史学家和汉学家李约瑟称宋先生为“中国的狄德罗”。

很庆幸在历史的长河中有这样让人骄傲的人存在，在如今这个略显浮躁的时代，很难有人能够按捺住浮躁的心去执着的追求一些真谛了，但也不乏有这样的人存在，似乎话题被拉得太远，思绪的飞舞让整个人都感觉到，也不能像脱缰的野马一样胡乱的奔驰，今天想聊的话题就是这部著作中的第一部分乃粒，简单的翻译一下就是说的关于粮食作物的栽培技术。

其下又有十二部分，今天不能一一说完，在以后的时间里继续去聊关于这部分的内容。

乃粒：出自于《书.益稷》：“烝民乃粒。

”，说的意思是百姓以谷物为食。

通篇文章也不用在这里写出，因为如今这个信息发达的时代，想要浏览简直方便到极点，或许我们正处在一个极好的时代，但是对于朝气磅礴的人来说是无法满足于现实的，总会想要获得更好的东西，总有想要去追求的美好，但是不要让思想落下，思想才是生命的港湾，也是人生的导航。

乃粒的内容就如同现在文章的摘要，或者说是一篇文章的简述概括吧，说的是作者宋应星，就叫他宋先生吧。

他提到关于上古传说中发明了农业生产文明的神农氏，因为源自上古所以总觉得神农氏不是真的存在，又好像是真的存在，一种虚虚实实的感觉，然而仔细体会品味，这“神农”二字其实是对开创农耕文明人的一种赞美和褒扬。

所以神农二字对于今天的意义也是深远的，人类自身是不能长久存在的，而短暂的生命得以延续的原因在于人们能够依靠五谷杂粮养活自己，可另一方面五谷并不能自己生长，而是需要依靠人类的种植，而种植需要土壤，土壤的性质也会会随着漫长时代的变化而改变，同样谷物的种类, 特性也会随着土壤的不同而又有所区别的。

否则，从神农时代到唐尧时代，人们食用五谷的时间已经长达千年之久，神农氏教导天下百姓种植，并且使用各种工具进行耕种，很多地方如今还在使用，而后的时代，又出现了各种各样的新品种，这个代表的人物就是和神农有着重要地位的农业先祖后稷了。

宋先生还说的富家子弟们，将伟大的劳动人民看成罪人，而那些死读书的人把“农夫”当成辱骂人的话，他们却饱食终日，只知道早晚餐饭的美味，忘记了关于粮食的来源，这样的人太多，太多了。

宋先生认为将开创农业生产的先祖视为“神”是极其自然的事情了，而这也不是人们凭空想象出来的东西。

以上内容仅仅是简单的对乃粒的叙述，想要真正的看到精华的东西就需要亲自去读一读原文了，毕竟一千个读者就会有一千个哈姆莱特，所以每个人看到东西的角度不同，体会也就自然不同了，而如今的农业真的已经渐渐的淡出了很多人的视线了，仿佛很难看到有亲自耕种的人了，保留了最为原始的耕种技巧的地方真的是少了很多，人们总觉得农耕已经无法满足人们的日益生活的需求了，而因此农耕地土地爷变得越来越少了，对于如此大的人口基数，不能保持高的耕种，着实让人感到无助与担忧。

宋先生虽然是处在明代，但发人深省的描写，也同样在今天是实用的，或许是名以食为天吧，离开了食物我们同样无法长存，但是如今似乎有一些看不懂了，高楼林立，到处都充斥着钢筋混凝土的味道，却很难看到一块充满生机，充满朝气的农田了，我们这个时代也有宋先生一样对于农业同样有着真知的人，那就是要首推袁隆平了，被誉为水稻杂交之父的人，提高的是水稻的产量，可服务的却是大众，毕竟每个人都需要事物，即使是家财万贯的富翁也不例外。

推荐这本书的原因，更过的是对于农业的情怀吧，曾经的自己也身处在绿莹莹的田间小路上，闭着眼睛就能感受到作物的呼吸，那是连接着自然与人的地方，，美好，祥和，但是同样有着另一个标签，那就是贫穷。

为了除去标签，为了美好，为了生活，我们选择了远方，选择了我们的梦想，想要走得更远，走的更加坚定，但不论是在哪里，当夜深人静的时候，总会的牵动起那颗心，牵动起梦，或许不论走多远，不论身在何处，也不会忘记那份朴实与真挚。

一本书，给我的不仅仅是知识，还给了我们很多很多，引导我们思考，引导我们去发现我们未曾发现的东西，喜爱阅读就像生活中的柴米油盐一样，那是一份难以割舍的东西。

我们不要让自己与书离得太远，我们要让自己充满智慧的活着。

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但若论太平天国起义是历步，还纯粹是场浩劫?主要可以从两个维度来看，一是其反抗的什么样的朝廷。

二是其对后来政局的影响。

一、太平天国反抗的是什么样的朝廷?若论太平天国反抗的是什么样的朝廷?又得从清末为何不能真正实行变革说起。

清末落后，我们都知道，但同时期的日本与俄国也同样的落后。

但日本与俄国都通过变革而强盛了起来，而大清却没有。

这其实跟满清政府息息相关，时期，我国的火器还不怎么落后於西方，但到了满清却一落千丈。

这也在於满清是以骑射而取得的天下，其武力的自信都来源於骑射。

如果你跟他们讲火器等这些他们不擅长的领域，他们完全玩不过你们，还能保持啥武力的自信心?索性，不玩火器，一概比骑射，你们农耕民族的骑射还能玩得过游牧渔猎民族的骑射? 军事上如此，其在政治、思想领域更是如此。

“剃发易服”、“文字狱”，其本质就是要摧毁汉人的民族自信与精神意志。

如此，才便於其统治，对于满清来说，问题不是这个国家变得如何如何地糜烂、如何如何地深处水生火热，而是深怕这个国家的任何变革或进步会带来的一系列不确定因素以让他们失去对这个国家的掌控。

满清是视自己为华夏的征服者，并拒绝汉化。

所以，“量中华之物力、结于国之欢心”，“宁赠友邦，不予家奴”等的话语才不足以为怪。

所以，自满清政府建立的那天起，就决定了其一定是制约着中国前进与发展的步伐的。

直到满清政府踏进棺材的前夕，还在搞什么“皇族内阁”。

二，太平天国对后世的影响。

太平天国虽然最终失败，但严重动摇了满清统治的根基，使得满清政府不得不依靠官员以延续其统治。

自此汉人督抚开始掌握地方实权，在地方掀起了“”。

同时也使得长久以来被满清王朝阉割过的华夏民族开始觉醒，重建民族的自信。

到庚子国乱时期的“东南互保”，南方督抚公然违背清朝政府的命令，不向外国开战(“此乱命也，粤不奉召”)。

再到辛亥革命后的短短两个月内，就有十五个省纷纷宣布脱离清政府宣布独立，而满清也被迫退出历史舞台。

这都有太平天国起义的深远影响，换句话说，就是若没有太平天国起义，汉人督抚就不会那么轻松地掌握地方实权。

汉人督抚若不掌握地方实权，就不会有后来辛亥革命时期的满清政府轰然倒塌。

这都是太平天国起义其主观与客观带来的进步之处，有人将太平天国起义引起的那场持久战乱所造成的损失的罪责都推给了太平军，并将之妖魔化为邪教。

这并不公正，指责“因饥饿而盗窃面包”的行为，其本身就不道德。

诚然，太平军的早期是以“跳大神”的形式而组织起来的。

但是，要明白的是，那还是一个民智未开的时代。

“跳大神”这种形式并非太平军的原创，而是当时民间的信仰，太平军只是将之暂时利用。

并不能将之妖魔为邪教。

对比，三十年后的义和团运动乃至一百年后的那场十年浩劫。

太平军早期的“跳大神”也就容易理解了，而太平天国的中后期，“拜上帝教”已被渐渐淡化，只有那没有政治能力的还沉溺於“教务”(事实上，洪秀全从始至终都没有真正理政)。

实际上掌握太平天国权力的石达开、李秀成、陈玉成、洪仁玕等较为开明。

太平军虽在早期捣毁孔像、孔庙等，可是定鼎天京后，不但开科取士，而且还开了女科，国家气象，这都可以说明太平天国对“跳大神”，只是利用而非沉溺其中。

诚然，太平军是以排满为旗帜的，在南方的一些城市中对待满人的手段也比较极端，但南方的满人数量整体并不多。

除此而外，太平军也并没有大规模滥杀平民的事件，而湘军在攻破九江、安庆、乃至南京等地时，都数日不封刀，任部下抢掠。

这都有明确的历载，据晚清众多文人的文集所载：经湘军洗劫过的天京城内的惨状，沿街死尸十九皆老者，其幼孩未满二、三岁者亦斫戮以为戏”，在民间倒获得了“曾剃头”名号。

所以，这战乱中的罪孽，清军与湘军其实是远甚於太平军的。

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