中国历史上七大谜！(解任一个都能颠覆历史)
既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。
而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究
【菜科解读】
既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。
而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。
现在本人经过认真筛选，特列出七大谜一样的悬案。
也请各位历史爱好者和网友给予补充和指正。
1.老子的出关之谜有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。
而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。
这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。
有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。
历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。
而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。
而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。
还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。
《庄子?天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。
老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。
孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。
这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记?曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
老子百度搜索15,600,000篇。
2.西施的生死之谜西施是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。
而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。
有人说被勾践沉江，《墨子?亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。
”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。
”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
“鸱夷”，就是皮袋。
在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。
”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。
这与上述记载相同。
而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。
《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。
”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。
又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。
3.徐福的东渡之谜秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。
徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。
而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。
后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。
最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。
称：“日本国亦名倭国，在东海中。
秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。
……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。
”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。
宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。
清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。
”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。
台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。
至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。
更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。
徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。
人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
4.杨贵妃生死之谜杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。
她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。
然而，这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。
可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。
一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。
《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。
杨贵妃“遂缢死于佛室”。
也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。
杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。
一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。
这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。
还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。
俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。
他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。
还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。
1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。
禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。
杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。
但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。
5.宋太祖暴死之谜赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。
”“受命杜太后，传位太宗。
”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。
一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。
持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。
蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。
另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。
据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。
赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。
据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。
毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。
还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。
在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。
宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？ 近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。
一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。
一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。
其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。
太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。
纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。
6.明建文帝生死之谜明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。
就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。
此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。
数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。
综合各家说法，主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。
一种说法认为建文帝是自焚而死的。
据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。
当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。
与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。
正史记载建文帝死于宫中的大火中。
《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。
中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。
”仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。
成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。
但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。
燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。
明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。
另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。
明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。
朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。
永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。
明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。
从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。
民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。
有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。
也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。
至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。
7.李自成的生死之谜李自成，陕西米脂人。
他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。
他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。
但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。
有人说李自成在九宫山遇难。
《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。
它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。
他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。
还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。
但是，这个“遇难”说却难以令人相信。
因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。
无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死绝对是当时的重大事件。
而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。
特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。
况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。
那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。
一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。
也有人说李自成在夹山寺隐居。
据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。
几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。
悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。
在九宫山替死的是他的部将孙某。
乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。
1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。
据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。
墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。
但这一说法仍有不同意见。
有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。
又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。
因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。
李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。
嫡长子继承制有如何样的利弊？对中国历史有着什么影响
到了，前期实行的是兄终弟及的继承制度，后期实行的是父死子继的继承制度。
商朝前期这一独特历史形态，曾被法国孟德斯鸠写入其名著《论法的精神》(见张雁深中译本下册第178页)。
周代时，实行以父死子继为主、间有兄终弟及的继承制度，吸收夏商身份继承制度的一些特点，又有所独创。
王位嫡长子(即正妻所生长子)继承制在西周时期已经确立。
由于西周实行一妻多妾制，王位的继承必须是正妻所生长子，无论其贤与否;如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何。
至于诸侯王公的身份继承，则是参照王位继承执行。
有关财产方面的继承制度，在夏商西周时期是附属于身份继承制度的，土地、财产的继承被排在王、贵族政治身份继承之后。
即是说：西周时为了维护家族利益，不管是身份继承还是财产继承，都是实行嫡长子继承制。
紧接着介绍中国封建制社会构建初期的继承制度。
时期，随着商品经济的发展，私有财产的增多，生产力的迅速发展导致奴隶制开始崩溃，新的封建制社会形态开设慢慢构建，财产继承问题日益突出出来，有关的制度开始逐步建立起来。
如在秦国颁行的分异令，就肯定了家庭财产的继承权利。
建立以后，《秦律》中又将这些改革派的继承法思想收入其中，形成了封建社会第一套完整的继承制度。
但是奴隶制法中的王位嫡长子继承制依然保留下来了。
然后，我们来介绍中国封建制社会成熟时期的继承制度。
到了汉朝，在身份继承领域，嫡长子继承制度又得以加强。
在借鉴周代经验基础之上，汉朝明确规定，嫡长子才能继承封爵，否则，就要受到法律制裁。
在财产继承上，采取诸子均分的形式，同时规定女子也有遗产的继承权利，这与西周时的做法是一大进步，这些有益内容也被我国现行继承法所吸收。
出现最早的遗嘱继承文件，该文件内容有遗嘱订立人、代书人和证人三方当事人，手续齐全，具有法律效力。
以上这些表明了在财产继承上，汉朝法律较前又前进了一大步。
到了魏晋和隋代，由于在继承制度方面强调嫡子(正妻所生之子)的继承权，故妾不得触犯正妻的权益。
西晋是的还专门下诏禁止乱嫡庶之位。
此外这段时期也不得收养异姓为子，以免家庭内财产外流。
到了和五代时期，在继承制度方面，已经明确的将宗祧继承(身份继承的一种)与财产继承加以区别。
宗祧继承名义上是继承祭祀的权力，实际上是与标志政治权力的官爵继承紧密相连，故在祧继承似乎与百系不大，而财产继承制是每家每户的大事。
唐代的财产继承制度比汉代又向前推进了一步。
唐代已将“诸子均分”作为法定继承的基本原则。
若有遗嘱者，即不按法定顺序继承，采取遗嘱优先的原则。
女子出嫁后，原则上在娘家没有继承权。
但如果出现“户绝”(即家无男子承继，用现代话讲就是：没有男性继承人)的情况，女子还是可以依法取得全部遗产。
此外，在分家析产时，在室女(即未嫁女)可以分到相当于未娶兄弟聘财一半的财产作为自己的嫁妆费。
但此时期的私生子依唐律不享有继承权。
到了，有关继承的法律制度，就比唐律规定得更加详细，更具灵活性，可以说已经达到封建继承法制的顶峰了。
除沿袭以往遗产兄弟均分制和允许在室女享受部分继承财产权外，还规定出嫁女(即已婚女)继承份额为男子的三分之一，没有出嫁按数额给出嫁亲姑姐妹侄女得一分。
如寡妇招接脚夫(后夫)，不享有法定继承权，即如寡妇改嫁到后夫家生活或其死亡，财产要没 为官府所有。
宋朝法律对遗腹子、私生子、“义子” (即继子)及赘婿(俗称上门女婿)的财产继承权也做了规定。
如规定遗腹子与已出生的亲生子享有基本相同的继承权。
别宅子(即私生子)只要有证据证明其与生父有血缘关系，不管是否同居或同籍，官府即承认其地位，允许其享有一定的财产继承权。
但如果不入户籍，又无证据证明身份，其申请继承，官府不予受理;将“再嫁之妻将带前夫之子就育后夫家者”(即继子)称之为“义子”，义子不得随义父(即继父)之姓。
如义父死，则归本宗，不享有义父财产所有权，但可以分得其母随带财物。
赘婿在家庭中没有财产权和男子应有的地位，更无权承继妻家财产。
但如果“(诸)赘婿以妻家财物营运，增置财产，至户绝日”可分给赘婿三分之一的财产继承权。
时，又规定了绝户财产继承人的办法。
这比唐代的规定更加灵活。
绝户即家无男子承继，用现代话讲就是：没有男性继承人。
绝户立继承人有两种方式，凡“夫亡而妻在”，立继从妻，称“立继”。
凡“夫妻俱亡”，立继从其尊长亲属，称为“命继”。
这为的“立嗣”制度的创建构建了基础。
继子与绝户之女均享有继承权。
只有出嫁女的，出嫁女享有三分之一的财产继承权，继子享有三分之一的财产继承权，另外的三分之一的财产继承权收为官府所有。
宋朝在“遗嘱处分”的基础上又有发展。
例如立遗嘱人须有年龄限制，其次遗嘱以书面文字记载为有效，并且凡未经官印押(类似于现代的公证)的遗嘱，法律不予承认。
同时，根据遗嘱“已分财产满三年而诉不平，及满五年而诉无分违法者各不受理”，及“遗嘱满十年而诉者”，不得受理。
这又有点像现在的诉讼时效制度。
到了元朝，在继承问题上部分摆脱了封建宗祧继承制的影响，主张蒙古人与色目人(西夏、回回)各依本族习惯法进行财产与权位上的继承。
同时承认寡妇与无子之家的女子享有继承权。
但对人的继承，也同样依照法律，采取嫡长子继承爵位和权位、财产诸子平分的方法。
在室女与出嫁女也有继承权，但数额少于男子。
金元时期对奸生子的法律态度较唐宋更加宽容，规定奸生子(即私生子)的继承份额为嫡子(正妻所生之子)的四分之一，庶子(妾所生之子)的三分之一。
最后介绍中国封建制社会衰败时期的继承制度。
到了明朝，在继承制度上，开始恪遵唐宋时留下的古代法固有传统，身份继承和财产继承相结合，嫡长继承和共同继承并存，以及男女不平等等等。
但在继承的具体制度上也有变化发展，主要是立嗣制度更加灵活，奸生子的继承权得到上升。
关于立嗣制度，起源于唐宋时的“绝户”制度。
“立长，无子立嗣”，是中国古代宗祧继承的原则。
明朝法律规定，嗣子必须从同宗近支或同姓的卑亲属中择立，且应昭穆相当，不得尊卑失序，亦不许乞养异姓为嗣，这一点与魏晋南北朝的做法相似。
法律所要求的立嗣行为称为“应继”，但如“应继” 嗣子不尽孝道，不为所后者亲，立嗣者可告官别立。
中叶法律又作较为灵活、自由的补充规定：“若义男、女婿为所后之亲喜悦者，听其相为依倚，不许继子并本生父母用计逼逐，仍依大明令分给财产”。
立嗣者择立亲爱者为嗣，是为“择继”。
奸生子在唐朝被认为无继承权，的规定有所松动，至金元，奸生子的继承份额为嫡子的四分之一，庶子的三分之一。
明代则规定，奸生子的继承份额为嫡子的二分之一。
如别无子而立嗣，奸生子则与嗣子均分遗产。
如无应继之人，奸生子可继承全部遗产。
到了清朝，继承制度基本沿袭明制，又将身份继承分宗祧继承和封爵继承二种。
宗祧继承承袭明制中的嫡长子继承办法(嫡长子-嫡长孙-嫡庶子-嫡次孙-庶长子-庶长孙-庶庶子-庶次孙)。
前者无则立后者。
违反该法定顺序，处杖80.如嫡庶子孙全无的家庭，则采取立继的方法确定继承人，这与南宋时的“绝户”制度极为相似。
禁止立养子、义子为继承人，但允许独子一人享有同宗两家的继承权(独子承祧，俗称兼祧)。
，不得随意接触。
即使继承又养男儿，嗣子的身份仍不丧失。
如果生身父母愿将出继子领回的，须经双方协商同意后，才能撤销立嗣关系。
如有嗣子不孝或与继亲相处不睦之情，允许废除立继关系重立嗣子。
封爵继承制度适用于世袭贵族家庭和军功家庭，其继承顺序同宗祧继承，嫡长子享有优先继承权。
在财产继承方面，清律不仅规定诸子均分财产的权利，对赘婿和养子的财产继承权也有规定。
亲生女只有在无男户的情况下，才有继承绝产的权利。
这与唐代和南宋旧制相同。
夫亡妻子无子而守孝者，才有继承丈夫份额财产的权利。
这又与金元时期的制度相似。
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中国历史上对外自称“儿帝王”的两位帝王，均是沙陀族人
在这些皇帝当中，却有两位对外自称“”的皇帝，而且均是族人，为历史所罕见，一位是五代时期的开国皇帝，另一位是十国时期的第二位皇帝刘钧。
一、后晋开国皇帝石敬瑭 石敬瑭像 石敬瑭是沙陀族人，出生于将门之后，为洺州刺史石绍雍之子。
其父善于骑射，因此石敬瑭跟着父亲练得一身骑射的功夫，常随父征战沙场，屡立战功，从而升任河东节度使之职，手握重兵，成为当时较大的势力之一。
清泰三年(公元936年)，昭义节度使皇甫立向皇帝奏报说石敬瑭起兵造反，随后石敬瑭上表李从珂，说他不是的亲生儿子，不应该继承皇位，应传位于许王李从益。
据《·卷第二百八十》记载：戊戍，昭义节度使皇甫立奏敬瑭反。
敬瑭表：“帝养子，不应承祀，请传位许王。
” 李从珂像 李从珂看了石敬瑭的表章后大怒，撕碎扔在地上，立刻派大将军张敬达统兵三万征讨石敬瑭。
石敬瑭虽然手握重兵，但是对抗后唐王朝，恐及力量不足，打算借助外力来对抗后唐，于是就向契丹的辽太宗耶律德光上表求救。
据《·卷七十二·四夷附录第一》记载：“石敬瑭反，唐遣张敬达等讨之。
敬瑭遣使求救于德光。
” 辽太宗耶律德光像 石敬瑭派使者从僻路求救于契丹，让桑维翰草写表章向契丹主称臣，并且请求要用对待父亲的礼节来侍奉他，约定事情成功之日，划割卢龙一道及雁门关以北诸州给契丹。
马步军都指挥使(即后来的后汉开国皇帝)劝谏他说：“称臣就可以了，用父亲的礼节对待他就太过分了。
用丰厚的金银财宝贿赂他，自然足以促使他发兵，不必许诺割给他土田，恐怕那样以后要成为中国的大患，后悔就来不及了。
”石敬瑭不听。
据《资治通鉴·卷第二百八十》记载：石敬瑭遣间使求救于契丹，令桑维翰草表称臣于契丹主，且请以父礼事之，约事捷之日，割卢龙一道及雁门关以北诸州与之。
刘知远谏曰：“称臣可矣，以父事之太过。
厚以金帛赂之，自足致其兵，不必许以土田，恐异日大为中国之患，悔之无及。
”敬瑭不从。
耶律德光看完石敬瑭的求救表章后，对上面的条件非常满意，于是亲自统领五万前去支援石敬瑭，最后石敬瑭在耶律德光的帮助下，终于灭掉后唐。
石敬瑭也如愿以偿地当上了皇帝，建国号为晋，定都汴州，改元天福，史称后晋。
石敬瑭做了皇帝后，履行约定划割卢龙一道及雁门关以北诸州给契丹，并且每年进贡30万匹布帛，以及珍奇异宝、饮食诸物等大量财物。
而且还毕恭毕敬称比自己小11岁的耶律德光为“父皇帝”，自称“儿皇帝”。
据《新五代史·卷七十二·四夷附录第一》记载：晋高祖每遣使聘问，奉表称臣，岁输绢三十万匹，其余宝玉珍异，下至中国饮食诸物……德光约高祖不称臣，更表为书，称“儿皇帝”，如家人礼。
后晋上下都以石敬瑭对外划割土地、自称“儿皇帝”的这种只为自利以及恬不知耻的行为深以为耻，从而导致将士离心，极大地动摇了后晋的统治。
在历史上骂声不断，成为了。
二、北汉第二位皇帝刘钧(原名刘承钧) 刘钧像 刘承钧，沙陀族人，是北汉开国皇帝刘旻的次子，少年时喜欢读书，擅长书法。
据《新五代史·卷七十·世家第十》 记载：承钧，旻次子也。
少颇好学，工书。
刘承钧25岁时，父亲刘旻建立了北汉政权，在太原登基称帝，刘承钧被任命为太原尹，协助父亲治理天下。
北汉乾佑七年(公元954年)，刘旻病逝，刘承钧派人上表于契丹，向自称儿子。
辽穆宗(乳名述律)用诏书答复，称刘承钧为儿，并答应他继位。
据《新五代史·卷七十·东汉世家第十》 记载：旻卒，承钧遣人奉表契丹，自称男。
述律答之以诏，呼承钧为儿，许其嗣位。
辽穆宗耶律璟像 刘承钧继位为帝后，继续沿用父亲乾佑的年号，并改名刘钧。
据《·卷四百八十二·列传第二百四十一》记载：钧旧名承钧，后止名钧。
刘钧当政期间，勤政爱民，与民休养生息，礼敬，任用郭无为为相，澄清吏治，使得国内安定。
后来，刘钧因先后擅改年号、支援昭义节度使李筠反宋、绞杀枢密使段常而不提前通禀契丹，进而激起了辽穆宗的不满。
据《宋史·卷四百八十二·列传第二百四十一》记载：契丹主遣使责钧曰：“尔不禀我命，其罪三：擅改年号，一也;助李筠有所觊觎，二也;杀段常，三也。
” 刘钧得知自己的激起了辽穆宗的不满后，心中惶恐不安，立刻派遣使臣向辽国谢罪。
使臣到达契丹就被扣留，得不到辽穆宗的原谅，从而失去了契丹的信任与援助。
此后，北汉国势开始变得越来越弱，刘钧也因而忧愤成病，于天会十二年(公元968年)七月病逝，享年34岁。
养子刘继恩继位。
据《宋史·卷四百八十二·列传第二百四十一》记载：自是使契丹者被留不遣。
终以势力窘弱，忧愤成疾，是月卒，年四十三。
继恩嗣位。
刘钧一生在位14年，依赖于契丹势力而生存，尊称辽穆宗耶律璟为“父皇帝”，自称“儿皇帝”，是一位仰人鼻息的皇帝。
刘钧在位期间因擅改年号、支援昭义节度使李筠反宋、绞杀枢密使段常而失去契丹的援助，最终忧愤成病而死，是中国历史上被后世诟病最多的皇帝之一。
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