孔子“堕三都”的真相，孔子在隳三都事件中的地位
我们争论孔子在隳三都事件中的地位，其实争论的一个是官制，即司寇管不管隳都的事。
二是卿大夫执政时期，国君和大夫有多
【菜科解读】
我们争论孔子在隳三都事件中的地位，其实争论的一个是官制，即司寇管不管隳都的事。
二是卿大夫执政时期，国君和大夫有多少权力?还有陪臣问题。
其实我觉得隳三都是三桓主导的，这个观点跟史记记载是不同的。
定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。
”使为宰，将堕三都。
於是叔先堕郈。
季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。
公与三子入于季氏之宫，登武子之台。
费人攻之，弗克，入及公侧。
孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。
国人追之，败诸姑蔑。
二子奔齐，遂堕费。
将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。
且成，之保鄣，无成是无孟氏也。
我将弗堕。
”十二月，公围成，弗克。
但是这跟左传记载不同。
仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郈。
季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。
公与三子入于季氏之宫，登武子之台。
费人攻之，弗克。
入及公侧。
仲尼命申句须、乐颀下，伐之，费人北。
国人追之，败诸姑蔑。
二子奔齐，遂堕费。
将堕成，公敛处父谓孟孙：「堕成，齐人必至于北门。
且成，孟氏之保障也，无成，是无孟氏也。
子伪不知，我将不堕。
」冬十二月，公围成，弗克。
不仅时间晚了一年，而且史记还确定了隳三都就是孔子发起的。
问题是子路为季氏宰，是给季孙氏当家臣去了，哪里有权力去拆掉三桓的都邑?当时季孙氏是鲁国的执政卿，三桓把鲁国的军队都瓜分了。
孔子就跟鲁定公空口白牙这么一说，然后派子路去三桓那里搞拆迁，三桓一点反应都没有，这不现实。
我推测实际上是三桓中的叔孙氏、季氏主张隳都的，隳都对他们有好处。
因为不仅鲁君治不住他们，尾大不掉。
他们也治不住自己的家臣，同样尾大不掉。
比如季氏的阳虎，还有公山不狃、叔孙辄。
通过隳都 其实打击的是这些大夫家臣的势力，你看就因为拆迁费都，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁，他们就造反了。
但是三桓通过隳都把鲁国跟他们绑在了一起，出了事，鲁定公、孔子他们必须与三桓合作解决这些人。
结果公山不狃、叔孙辄失败了，出奔齐国，三桓解决了尾大不掉的问题。
其中孟孙氏他家没有尾大不掉的问题，公敛处父对孟懿子很忠心。
加上成邑又是鲁国的的北大门，隳成邑、齐国入侵就缺少了屏障，所以孟懿子就不隳成邑了。
鲁定公孔子他们因此讨伐孟孙氏，反而被三桓联手击败。
孔子成了，得罪了三桓。
孟懿子是孔子的学生，而且是很早就追随孔子的学生。
他拜师的时候，孔子还不到二十岁。
但是在利益之争的时候，孟懿子果断坑了老师。
所以孔门十哲、七十二贤，都没有孟懿子。
这实际上是儒门给孔子避讳，毕竟孔子后来被称为圣人，这样被学生坑，显得太不好看。
史记接着说，孔子由大司寇行摄相事，齐人闻而惧。
其实这个也是经不起推敲的，鲁国的执政卿就是季氏，孔子的相就是夹谷之会的时候担任傧相，跟宰相其实是两回事。
在这理解错了，因而又信了齐国送女乐逼走孔子的传说。
实际上那个故事近于小说家言了，孔子的出走实际上就是得罪了三桓，鲁国卿大夫执政，不符合他的理想，毕竟孔子眼里社会要君君臣臣父父子子的才好。
孔子的大司寇就是掌管司法的，就算他向鲁定公提议三都超过规定，但是哪里能直接派子路就隳三都呢? 所以就算是孔子提议，也必然是三桓同意的。
是三桓利用这事打击家臣势力，三桓利用了孔子，而实际上隳三都事件中也是三桓好处沾尽。
所以不存在什么孔子主导了隳三都的事，至于五等爵制，就不说了。
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古时候男女新婚之夜为什么叫“洞房”？
不过，大家有没有想过，为什么新婚之夜又会叫做洞房呢，难道是和山洞有关?大家不要着急，且听小编细细道来。
其实说到这个洞房，还要从当年的巢氏说起，也就是远古时代的首领。
他不仅身手过人，而且还非常聪明，那个时候他身边的族人们，还只是在山洞当中生活，可是因为山洞中容易受到野兽的袭击，所以他就带领着人们，开始在树上建造房屋，这样果然安全了很多。
族人们感激他，就让他当了首领。
之前在西安市发掘出来的一个遗址，至今已经有六千千年了，当年在这个遗址上当时生活的人们，还属于。
当时的人们都住在一种半洞半房的屋子里，等到男女成年之后，男子会跟着女子到她们家里生活，他们会住进事先安排好的洞房之中，所以洞房这个词，也是从这里来的。
后来还有另外一种说法。
说是在刚开始的时候，社会秩序还比较混乱，很多人结婚的时候，新娘子总是会在半路被抢。
后来不让别人看到新娘子美丽是否，就有人发明了盖头，这新娘的盖头一直到夫家才可以掀开的。
如果中途有人抢亲的话，新娘子就可以跑到原先商量好的山洞当中，先度过一夜，避避风头，所以后来这个习俗就流传了下来。
其实说是洞房，也是名副其实。
因为在最开始的时候，人们确实是不是在房屋中居住，而是在山洞中居住的，当然新婚之夜也都是在山洞里面度过的。
后来人们虽然是学会了在树上搭建房屋，继而又学会了在地面上建造房屋，只是洞房这个词却流传了下来。
关于洞房这个词，还有一个美丽的传说。
据说当时尧在继位之后，因为关心百姓疾苦，所以经常到各地去察访民情。
一次，他突然看到一个非常漂亮的女子，手里拿着火种在他面前飘来。
尧一下子惊呆了，后来族人们告诉他，这位仙女就是鹿仙女。
此后尧一直在寻觅仙女，一直找到了仙洞沟，才找到了鹿仙女的踪迹。
仙女看他如此深情，于是两个人就在仙洞里面成了婚。
那天晚上，山洞里面的，百鸟和鸣，看上去非常美丽，于是二人在洞里，共度了一夜。
所以后来大家也把新娘子呆的屋子称作洞房。
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中国传统风俗“初九拜天公"天公是指谁？
“天公”，即。
当这天的子夜(农历正月初八的子时，晚间23时)到来，家家户户会隆重祭拜天公，祈求神明庇佑、延年益寿。
关于祭天与天公的信仰已相当久远，可追溯至远古的夏商时期。
远古时期的人们，基于对未知事物的恐惧，以及敬畏大自然的力量，因而敬天畏天，衍生出天神崇拜，将“天"视为创造万物的神。
殷商时期，商人除了有祭祀人鬼(祖先)、敬天神地祇外，更有完整系统的祭天仪式。
而“天"也是卜辞卜问的对象，来年的收成、吉凶祸福，乃至于国家大事都要询问“天"的意见。
“天"原本没有具体形象，但因被赋予象征宇宙万物的至高存在，被进一步神格化、帝王化，便将人世间的帝王形象套在“天"身上，开始用“皇天上帝”、“昊天上帝”、“玉皇上帝”等各种称呼“天"。
而人世间的帝王，也借用“天"的概念，称己“受命于天”、“天命在身”，自称为“天子”。
《尚书.召诰》有载：“呜呼!皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。
惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。
……我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷。
我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年;我不敢知曰，不其延。
"《召诰》是周召公委托上书，告诫应当敬德，使周的天命能够长久。
可看出周代具有浓厚的天命观，而“天命”也成为中国各个朝代君主最为看重的事物，最后形成天命思想。
形成于时期的，将“天"迎至道教神仙界中，民众皆以“玉帝”为神中至尊。
而玉帝所呈现的形像，多是穿着秦汉帝王的冕服，但这头戴十二旒冕冠、身穿大裘的玉帝样貌，是直到唐宋时期才逐渐定型的。
但是天公地位太过崇高，让一般民众不敢随意擅自为其雕塑神像，多以专供天公的香炉─天公炉代替，因此各个庙宇皆设有天公炉，在祭拜庙宇主神之前，都要先朝外拜天公。
天公的信仰，不仅在毛泽东在《沁园春•雪》提到：“欲与天公试比高”，在日常俗语中处处可见，像是“姻缘天注定”，“天意难为”，流传甚广的闽南语歌曲《爱拼才会赢》歌词也称：“三分天注定、七分靠打拼”。
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