中国历朝和亲都是公主外嫁 为什么没有匈奴公主嫁入中原呢？
名义上她们都是“公主”，但实际上，哪里会舍得真的把自己的公主嫁到
【菜科解读】
名义上她们都是“公主”，但实际上，哪里会舍得真的把自己的公主嫁到那样遥远的地方去受罪?所以很多都是出嫁之前从宫女中挑选出来封的公主。
然而我们也发现，不管是什么时候，和亲似乎一直都是把公主嫁出去，从来没有把匈奴公主娶过来的事情，这是为什么? 从汉高祖刘邦被困平城之围，被迫采用和亲政策维护与匈奴的关系之后，仅西汉王朝就有十几名公主远嫁匈奴，那么的和亲政策真的起到了预定的作用了吗?匈奴娶了汉朝的公主之后真的不再骚扰大汉边境了吗?为什么从来都没有迎娶匈奴的公主呢?国史君(国史通论)认为，汉朝对匈奴的和亲可以分成被动和主动两个阶段。
1.第一个阶段 从汉高祖刘邦被困平城之围，不得已而采取和亲政策，将一名宗室公主嫁到漠北，企图稳住的单于，这是汉朝对匈奴的首次和亲。
随后几十年中，又有多名公主远嫁匈奴，目的都是想用和亲的方式组织匈奴骚扰大汉边境。
但是结果很令汉朝失望——他们可以说是，和亲当然不只是将公主嫁过去这么简单，同时还要配送大量的嫁妆。
但是匈奴并不买账，反而见识到了汉朝的先进，助长了他们掠夺的欲望。
所以，虽然汉朝初期与匈奴有多次和亲，但是并没有起到预定的效果。
汉朝很无奈，在当时来说，匈奴太强，汉朝没有与之倾全国之力作战的能力与决心。
2.第二个阶段 从改变大汉对匈政策，开始主动出击，在、等诸多大将长途奔袭数千里驱逐匈奴之后，匈奴实力衰弱，致使“漠南无王庭”。
再加上匈奴内部产生分裂，常年内斗，形成了汉强匈弱的局面。
此后，汉匈关系也有了非常明显的变化，甚至有匈奴单于向汉朝称臣。
汉宣帝甘露三年(公元前51年)呼韩邪单于内附汉朝，在公元前33年他又入长安朝觐，并请求当大汉皇帝的女婿，随后才有了昭君出塞。
这种情况下的和亲算是对匈奴的一种抚慰，仿佛是皇帝给臣子的一种赏赐，自然是对汉朝有利的。
所以，刘邦、、、等皇帝的和亲政策基本上没有起到防御匈奴入侵的作用，反而给自己带来了很多麻烦。
而汉武帝主动出击，歼敌于万里之外以后，和亲政策才真正起到稳定匈奴的作用。
同时，汉朝也不仅仅是与匈奴和亲，还与乌孙、鄯善等西域国家和亲以牵制匈奴，达到了“以夷制夷”的效果。
3.中原皇帝为何不娶匈奴女子 匈奴是灭不了中原的，只不过生产力低下，没有吃的，到中原来抢点吃的。
游牧民族均为骑兵，来去迅速，但人数很少且各部落在大多数时间不团结，他们善于在平原驰骋作战但不善攻城，中原作战基本上是攻城。
中原人向来就看不起游牧民族，把游牧民族的地方称作苦寒之地，游牧民族很少洗澡，一股臭味。
私下猜想，一般人不愿要这样的女子，一样不通，一字不识，还口臭。
不过游牧民族经常将王子放在中原当人质。
从绝大多数时期来讲，中原战斗力要强，但中原要灭他们也不现实，他们是苦寒之地，中原人不愿去，他们居无定所，，要找到他们都不容易。
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唐武宗灭佛对中国的佛教有什么影响？带来了怎么样的灾难
在这场毁佛运动中寺院经济受到严重打击，天台宗和华严宗大量经典在毁佛运动散失，导致后世僧人不得不从新罗、日本辗转获得佛经。
由于此时佛教的重心已经从印度转移到中国，会昌毁佛对整个佛教而言都是一次沉重的打击。
会昌毁佛不仅对佛教产生了致命性的打击，对同时流传于中国的景教、祆教和摩尼教也打击甚大。
由于这三教也是外传宗教，在会昌毁佛运动中也被连带打压。
由于这三教传入中土时间尚短，根基浅，因而在遭受武宗的打击后再想恢复以前的规模就难上加难了。
在武宗朝后，摩尼教被迫转为秘密宗教，在此后的多次农民起义中发挥了重要作用。
这次毁佛运动，使依赖于寺院经济和佛经经典的中国佛教各宗式微，但同时也为禅宗和净土宗的繁荣创造了空间。
不，发展山林道场的禅宗和宣扬念阿弥陀佛即往净土的净土宗在这次毁佛运动后成为中国佛教的主力。
史丹利·外因斯坦在《佛教——王法与佛法》中提到：“虽然唐末会昌毁佛之难和接连的战事，是成为结束中国佛教义理在史上无可匹敌的创造力的罪魁祸首，相对的，它们却为具体展开大乘思想而成为中国佛教两大支柱，迄今仍然屹立不倒的禅宗与净土宗展开一条大道。
” 会昌毁佛的积极意义在于客观上瓦解了寺院经济，在打压寺院经济的过程获得了大量的土地和财富，尤其大量土地的获得，对实行两税法的中唐政府意义重大，在与的对立中，中央政府获得了更多的政治和经济筹码。
更重要的是，会昌毁佛重新划明了世俗与宗教间的界限，在唐代寺院经济高峰时期，寺院已经成为世俗社会中重要的经济体，以寺院经济为依托的各宗派获得了越来越多的政治筹码，世俗和宗教界线的模糊令感到担忧。
会昌毁佛虽然以失败告终，但在此之后的禅宗和净土宗都是出世特征更明显的宗派，就划分世俗和宗教间界线而言，唐武宗是做出了贡献的。
一言以蔽之，会昌毁佛是一次封建统治阶级以行政力量干涉宗教的运动，它的草草结束再次证明了神权和封建政权这一对孪生子，为了各自的发展最终还得走向合作而相行共生。
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中国传统风俗“初九拜天公"天公是指谁？
“天公”，即。
当这天的子夜(农历正月初八的子时，晚间23时)到来，家家户户会隆重祭拜天公，祈求神明庇佑、延年益寿。
关于祭天与天公的信仰已相当久远，可追溯至远古的夏商时期。
远古时期的人们，基于对未知事物的恐惧，以及敬畏大自然的力量，因而敬天畏天，衍生出天神崇拜，将“天"视为创造万物的神。
殷商时期，商人除了有祭祀人鬼(祖先)、敬天神地祇外，更有完整系统的祭天仪式。
而“天"也是卜辞卜问的对象，来年的收成、吉凶祸福，乃至于国家大事都要询问“天"的意见。
“天"原本没有具体形象，但因被赋予象征宇宙万物的至高存在，被进一步神格化、帝王化，便将人世间的帝王形象套在“天"身上，开始用“皇天上帝”、“昊天上帝”、“玉皇上帝”等各种称呼“天"。
而人世间的帝王，也借用“天"的概念，称己“受命于天”、“天命在身”，自称为“天子”。
《尚书.召诰》有载：“呜呼!皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。
惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。
……我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷。
我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年;我不敢知曰，不其延。
"《召诰》是周召公委托上书，告诫应当敬德，使周的天命能够长久。
可看出周代具有浓厚的天命观，而“天命”也成为中国各个朝代君主最为看重的事物，最后形成天命思想。
形成于时期的，将“天"迎至道教神仙界中，民众皆以“玉帝”为神中至尊。
而玉帝所呈现的形像，多是穿着秦汉帝王的冕服，但这头戴十二旒冕冠、身穿大裘的玉帝样貌，是直到唐宋时期才逐渐定型的。
但是天公地位太过崇高，让一般民众不敢随意擅自为其雕塑神像，多以专供天公的香炉─天公炉代替，因此各个庙宇皆设有天公炉，在祭拜庙宇主神之前，都要先朝外拜天公。
天公的信仰，不仅在毛泽东在《沁园春•雪》提到：“欲与天公试比高”，在日常俗语中处处可见，像是“姻缘天注定”，“天意难为”，流传甚广的闽南语歌曲《爱拼才会赢》歌词也称：“三分天注定、七分靠打拼”。
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