日本大名长宗我部元亲真的是秦始皇嬴政的后代吗？长宗我部是如何灭亡的？
除了传统日本人自认为是“神国后裔”之外，主流观点认为如今的日本主体民族应该是从中国和朝鲜过来
【菜科解读】
除了传统日本人自认为是“神国后裔”之外，主流观点认为如今的日本主体民族应该是从中国和朝鲜过来的移民。
不少日本的名门大族也认为自己是中国或者朝鲜的帝王后裔，其中就包括。
根据日本的传说，大约在应神天皇十四年(283年)，秦始皇的子孙后代弓月君(中国正史查无此人)移民日本，是为东瀛的祖先。
弓月君的子孙秦河胜后来得到了圣德太子的重用，东瀛秦氏开始发展壮大。
大约几百年后，秦河胜的第二十六世孙之一秦能俊移居四国岛长冈郡宗我部乡，便正式定家族苗字为“宗我部”。
后来在源平合战的时候，宗我部家族立下大功，领地由原来的一乡增加为“长冈”和“香美”两郡。
宗我部也就因此分为“长宗我部”和“香宗我部”两个分支。
到了日本战国时代，长宗我部开始快速崛起。
经过长宗我部国亲、长宗我部元亲父子两代的，长宗我部家族几乎占领整个四国岛，领地到达一百多万石(年总收入，当时日本领地大小的评价标准)，成为日本战国时代的著名枭雄之一。
但长宗我部家族在四国的快速扩张，引起了霸主丰臣秀吉的警觉，而长宗我部此时又错误地支持了丰臣秀吉的对手德川家康，最终促使丰臣秀吉发动了四国征伐。
在丰臣秀吉压倒性的实力面前，长宗我部家正式臣服于丰臣秀吉，并交出了绝大部分的领地，只保留了起家的土佐。
之后长宗我部在丰臣秀吉的命令下参加了对九州岛津家的征伐，结果损失惨重，连长宗我部元亲的长子、最中意的继承人长宗我部信亲都战死沙场。
信亲之死给元亲造成了巨大打击，从此性情大变，长宗我部家也因为内斗纷争开始衰落。
庆长四年(1599年)丰臣秀吉死后几个月，长宗我部元亲也因病而死。
四子长宗我部盛亲继位后，一方面家中更是不稳，另一方面决定整个日本归属的大战——关原合战此时也摆在了盛亲的面前。
而在多种因素的作用下，盛亲决定加入石田三成领导的西军。
结果关原合战以西军的彻底失败结束。
长宗我部盛亲虽然在关原合战时全程划水，但依然被德川家康利用长宗我部家的内乱没收了全部领地，作为地方大名(诸侯)的长宗我部家从此灭亡。
长宗我部盛亲也开始了长达十几年的软禁生涯。
庆长十九年(1614年)，长宗我部盛亲逃离软禁地，加入大阪丰臣家一方，作为“大阪五人众”与德川幕府军作战。
结果大阪之阵丰臣家彻底灭亡，长宗我部盛亲与他的五个儿子也全部被德川幕府处死，长宗我部本家就此断绝。
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史上从未打过败仗的3大名将，一人被小人害死，一人被一女人杀害
由此看来，战争也只是顺应时代的潮流，然而在战争时期，对于血性男儿来说，这既是一种挑战，也是一种机遇。
俗话说“时势造英雄”，也有人说“胜败乃兵家常事”。
乍一看，这两句话似乎是矛盾的，但实际上它是符合事实的。
在战乱纷争时期，不论是官宦子弟还是“草履布衣”，都渴望着建功立业，渴望拥有属于自己的一片天地。
因此，便有了“江山代有才人出”的千古名句。
纵观历史，智勇双全的英雄也难免有打败仗的时候，那么历史上有没有出现过战无不胜的战神呢?他们最终的结局如何?今天我给大家介绍的就是在战场上所向披靡的三位名将，即、和，堪称是史上从未打过败仗的3大名将。
据历史记载，这三位骁勇善战的英雄人物，在战场上从未吃过败仗，可谓是战功赫赫啊!但这三位英雄最终结果都是，实在是令人惋惜啊!首先，我带大家追忆的第一个历史人物是霍去病，他是最令人惋惜，同时也是最令人敬佩的历史人物。
之所以值得敬佩，是因为他在年少时就已经成为了万人瞩目的焦点。
我想大家在年轻气盛的时候，都有一个梦想，都希望在年少之时，成为闪闪发光的一颗心，成为人人羡慕的对象。
然而霍去病就做到了这件事，霍去病17岁时就被认命为骠骑校尉，首战匈奴就获得大捷，他略施巧计便，仅仅用800深入敌军阵营。
匈奴单于兵败，抓获了匈奴单于的两个叔父，还虏获了匈奴2000个士兵。
霍去病年少就已经显露出锋芒，他一生虽然短暂，却取得了卓越的成绩，收复河西，大破匈奴，，实在是令人肃然起敬啊! 然而令人遗憾的是，他24岁(虚岁)就去世了，如此骁勇善战的勇士，英年早逝，怎能不让人惋惜呢?关于霍去病的死因，具有很多种说法，有人认为是积劳成疾，最终病死;又有人认为，因感染瘟疫而致死;同时有人认为，作战受伤，不治而亡;又有人认为被敌人暗杀等等，这种种死因，或许只是传说。
根据历史记载，比较可信的有两种说法，其一，据《史记》记载：“光未死时上书曰：臣兄去病从军有功，病死，赐谥景桓侯，绝无后，臣光愿以所封东武阳邑三千五百户分与山。
”即带病从军，积劳成疾，最终病死。
其二，饮用被匈奴人污染过的水，感染瘟疫，不治而亡。
无论死于何种原因，我们都为这位战神感到惋惜。
提起白起这位名将，我想很多人首先联想到的是他的外号 “杀神”、“人屠”，白起确实生性残暴，嗜杀成性。
白起打过无数次的胜仗，其最著名的就是“”，在长平之战中，白起将虏获的40多万赵军全部坑杀，使赵国上下为之震惊。
如此凶残的将才，真是让人又爱又恨啊!白起虽然是一名战无不胜的战神，但他最终也是死于非命。
据说，秦王派大将围攻邯郸，但却久攻不下，遭到重创，于是秦王派白起出战。
但白起却自称病重抗旨不遵，就在此时秦王和白起之间产生了嫌隙。
后来又从中作梗，使秦王认为留着白起也是个祸害，欲除之而后快，于是赐剑让白起自刎了，就这样白起被小人范雎害死。
韩信更是个令人惋惜的人物，他是“兵权谋家”的代表人物，被后人称之为“兵仙”。
韩信出生于普通百姓，享有如此高的荣誉得益于他超群的才能以及他那忍辱负重的精神，他曾经还受过胯下之辱，可以说他的前半生是很不得意的。
幸而他结识了，拜在了门下，这才得以施展才能。
后来，韩信击败了，帮助刘邦夺得了天下，但他也没能得到善终。
关于韩信的死，也是有多种说法，但可以确信的是，主要是因为其功高盖主，引起了刘邦的恐慌;其次，他的死与有着千丝万缕的关系，被一女人杀害。
韩信的一生实在悲惨，令人心生怜悯!笔者认为，韩信的命运虽然悲惨，但却创下不世之功。
韩信一生战无不胜，平定三秦，水淹废丘，占领彭城，十里埋伏击败项羽等等，成为开汉的第一功臣，实在令人! 随机文章隋开皇年间，隋朝与周边的民族关系探讨楼兰遗址为什么不能去，极其危险千万别去(天价门票3500元)埃隆马斯克spacex和NASA的关系是怎样的，spacex获取大量航天订单浅显易懂的拜伦法则，授权并非授责（国际版的用人不疑）希尔夫妇被外星人绑架事件，外星人绑架人类做研究/真实事件
西田几多郎有着怎么样的哲学理论？对日本有着怎么样的影响
他的哲学思想发展大体上分为前、中、后三个时期：前期的根本思想是“纯粹经验”，中期的是“场所逻辑”，后期的是“绝对矛盾的自己同一”。
前期哲学思想 西田的第一部著作是1911年出版的《善的研究》。
这本书曾经是日本以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本最初的“独创哲学”的形成。
他声称，他研究哲学的根本动机是为了解决人生问题。
书中第一次提出并且阐述他的基本概念“纯粹经验”。
他所谓的“纯粹经验”并非一般所理解的那种以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验，是以他“打坐”体验为基础的。
他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验;“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。
“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。
中期哲学思想 西田后来为了去掉“纯粹经验”带有的心理主义色彩，努力将其加以逻辑化。
1917年他在《自觉中的直观和反省》一书中，把“纯粹经验”表述为先验的自觉;1926年他在论文《场所》中，终于给“纯粹经验”找到一个逻辑形式，展开了他特有的所谓“场所逻辑”。
这种逻辑的形成是他的哲学思想发展的一个重要转折点。
第二年西田出版《从动者到见者》一书，标志着西田哲学转入中期。
1926年，新康德主义者左右田喜一郎在批判西田的论文《关于西田哲学的方法》中，首先提出“西田哲学”这个名称。
西田思想 西田指出，自我与非我、意识与对象要发生联系，就必须有一个把两者联系起来的“场所”，这个“场所”就是东方宗教哲学中的“无”。
西田把“场所”分为“有的场所”、“相对无的场所”、“绝对无的场所”三个阶段，认为"绝对无的场所"才是“真无的场所”。
“绝对无”既非“有”，也非“无”，它的根本作用就是象镜子一样，把“对象按照原样反映出来”。
“场所”也叫“意识之野”，它是智、情、意共同形成的所在,主观界与客观界的一切现象都在其中成立。
西田的逻辑就是以这种“场所”为核心的，所以称为“场所逻辑”。
这种“场所逻辑”是在命题的“主语”和“谓语”的关系上，以“谓语”为主而用“包摄判断”来说明的，所以又称为“谓语逻辑”。
1932年西田出版《无的自觉限定》一书，提出所谓“绝对无的辩证法”，认为只有这种辩证法才能“克服”思的唯物主义辩证法和G.W.F.尔的辩证法。
后期哲学思想 1933年《哲学的根本问题》一书问世以后，西田哲学进入后期。
西田后期的哲学思想，基本上是在1931年“九一八事变”以后、日本侵华战争和期间形成的。
这时西田把“场所”观点具体化为“个体互相规定即一般者自己规定”的“辩证法一般者”观点。
据他看来，虽然个体在一般者中才是个体，同时，没有个体也就不可能有一般者，但是个体和一般者本来是绝对对立和矛盾的，这种对立和矛盾只有在超越一切对象的“无的一般者”之上，作为绝对肯定即否定、绝对否定即肯定,才能结合成为“相即”的东西,这也就是“自己同一”。
西田把“辩证法一般者”的观点，直接化为“行为的直观”观点，形成所谓“多和一”的“绝对矛盾的自己同一”逻辑。
他还把这种逻辑运用于民族、国家、政治、道德、艺术等方面，使它成为后期西田哲学的根本原理。
这一逻辑曾经在日本侵华的战争年代，成了所谓“总体战哲学”的思想根源，为侵略口号“八纮一宇”辩解。
西田哲学尽管在其发展过程中有迂回曲折，但是他的“主客合一”和“直观”观点却贯彻始终。
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