大禹他爹治水失败，很大的烂尾工程错錾沟
不少史书典籍均有记载，比如尚书、、、、淮等。
都知道大禹是接他父亲鲧的班，继续治水。
父子二人在九州大地
【菜科解读】
不少史书典籍均有记载，比如尚书、、、、淮等。
都知道大禹是接他父亲鲧的班，继续治水。
父子二人在九州大地上留下了诸多治理遗迹，各地奉祀的庙宇也不少。
可大家不知道的是，鲧治水失败不仅仅是丢了性命，还为后人留下了一个巨大的烂尾工程——错錾沟。
现在这个错錾沟成了当地一个著名的风景区——太行小三峡。
大禹峡及岸上的大禹像。
太行小三峡又称为大禹峡，是浊漳河东下中原最壮观的一处风景。
漳河水西来之后，自平顺县北耽车乡赤壁村的赤壁悬崖飞流直下向东而去，迎面就是一个幽深的峡谷，两岸丹崖赤壁，怪石嶙峋，蜿蜒曲折。
河水至此奔腾咆哮之势被幽深峡谷吸纳，变得温柔起来。
河水伸展处，有一条峡谷延伸向南，两岸石壁高耸，峡谷顶端有依稀可辨的人工凿痕。
这条长约千米的峡谷沟就是在当地流传极广的错錾沟遗迹，传说是大禹的父亲鲧治水留下的遗迹。
可称为历史最悠久、工程体量最大的烂尾工程。
错錾沟口 上古时期，黄河水肆虐泛滥，大禹的父亲鲧受命于尧帝，来此治理黄河九水之一的漳河水。
在平顺县奥治村西现在的大禹峡处，鲧带领民众开凿沟渠，想导水向山南。
远古时期，没有现在这么先进的什么全站仪、水准仪啥的，就给弄错了。
因山南地势比北边高，鲧带领民众开渠最后以失败告终，留下了这一处烂尾工程错錾沟。
错錾沟 后鲧被尧帝杀头问罪，其子大禹继续受命治理水患。
面对父亲留下的烂尾工程，大禹改开凿水渠引漳河水向东流，大功告成，水患平息。
于是，伟大的治水工程在此取得胜利，而曾经的烂尾工程也千古遗存，并变成一处景色秀丽的小三峡风景区。
大禹峡外景 奥治村的村名很奇怪，似乎很有古意，奥字更是给人以高深奥妙之感。
奥治村周边的鲧禹治水遗迹很多。
比如，时曾在奥治村后的高坡上山凹处居住，于是后人将之称作禹旮旯(禹圪廊)，大禹住过的村子原名善治也改名为奥治。
至于村名为什么改作奥治，有说是鲧治水不利而懊恼，因此得名奥治;也有说，奥通澳，水边深曲之处，或适合定居之处; 还有说，奥治原为禹治，奥有一个读音为yù，后来yù的读音渐渐被忘却，只剩下ào的常见读音留存。
种种说法，但核心的意思都是，村名虽然奇怪，但肯定和大禹治水有关。
漳河岸边奥治村远眺 错錾沟和周边的禹王洞、禹王葬、禹王井、禹旮旯等大禹治理漳河的遗迹，一起构成了大禹治水的重要文化遗迹，放眼全国也是十分难得的历史文化财富。
奥治村的禹王庙 关于错錾沟这一民间传说，历代皆有诗文传世，平顺县志上有徐元祉写的一首诗《错凿遗渠》。
全文如下： 天造漳流塞未通，重华遴选拜司空。
鲧侯妄竭南山力，禹圣终收东海功。
石上凿痕千古异，台端庙貌万方同。
徘徊不尽伤心事，徒切联依千蛊风。
禹王庙正殿 远眺错凿沟，很容易引发怀想，也令人不由的感慨万千。
整治水患这么艰辛的工程遗迹令人叹为观止，虽然是鲧的烂尾工程，却也是禹的成功之作。
这不仅仅是大禹的功绩，更是体现了太行山人民与大自然抗争的不屈精神，这是和大禹治水工程同样宝贵的精神财富。
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根达亚文明到底有多奇怪 它和大禹治水之间有什么联系吗
中国是四大文明古国之一，而且中华文明更是拥有五千年的历史，保留了非常多的史书文献，让我们能够更清楚地了解到古代的中国到底如何。
山海图 《山海经》大家都知道，称得上是华夏第一奇书了，其中的光怪陆离，魑魅魍魉，更是让人为之向往。
这本书从古至今都是被当做神话传说被看待，但是发展到现代，全世界都能够轻松沟通之后，我们从其中也发现了许多故事，与其它文明的文献与传说，有着惊人的相似之处。
玛雅古城 玛雅文明更是充满了传奇色彩，玛雅文明也有神话传说，而且最为神秘的是玛雅文明的预言，玛雅预言中提到的“根达亚文明”，在山海经中也有过类似的提及。
根达亚文明 不仅如此，在《山海经》中，有一段故事可谓是脍炙人口，那就是，洪水在世界各国的文献记载中似乎出现的频率非常高，像《圣经》中的大洪水，而玛雅文明中提及的“根达亚文明”也是毁于一场洪水，这几者之间到底有何联系。
大禹治水 在这些巧合背后，隐藏着太多不为人知的隐秘，而且随着科技的发展，海底文明也逐渐呈现在大家的眼前，越来越多的海底文明被学家给探索到，但由于有限的条件，人们并不能在这些海底文明中找出什么关键信息，它们是在哪个时代被淹没的，又是属于哪种文明，我们都不得而知。
海底文明 对于远古时期，人们有过许多推测，有人认为是外星人曾到访地球，有人认为人类本身就是天外来客，否则怎么会与地球没有丝毫感应，相反一些动物，反而能预测到一些灾害，最为可信的说法是，在远古时期，就已经有过高度发达的文明，因为种种原因，消失在了历史长河中。
而我们或许是地球带过最差的一届，却还不自知。
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大禹治水是真实发生的事情吗？大禹治水是如何由史实变成神话的
近世以顾颉刚先生为代表的疑古派学者认为，历史上并无大禹其人，禹是由神人格化为人，其本源实为一条虫。
其主要根据是《说文解字》中解释禹为虫，又释“禹”之下半部分为“兽足蹂地”，合此二字的含义，很像蜥蝎。
而传世青铜器上“螭”的纹饰，正作蜥蜴形状，因此，禹有出于九鼎纹饰的可能。
禹的父亲是鲧，《说文解字》释鲧为大鱼，《国语》说鲧化为黄熊入于水，是一种水物。
《淮》说禹化为黄熊，因而，禹与鲧相类，也是一种水物。
《天问》、《》等说，鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。
由此，禹应该是有文献记载的最早一例“剖腹产”，而且，是由鲧这位大男人所生。
另，说有鸱、龟、应龙等动物，曾帮助禹治水。
既然治水神话中水族动物极多，说禹与它们同类，也就不足为怪。
因此，也有方家根据神话学原理加以推论，认为大禹既非神，又不是具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。
窃以为，历史上应该有禹其人。
依据有三： 其一，记载事迹的古籍，最早可见《尚书》、《》。
在青铜器《齐侯钟》铭文中，则有“咸有九州，处琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公钟》铭文中，也都出现过禹的名字。
据此，范文澜先生在《中国通史简编》中认为，“禹是古帝中最被崇拜的一人”。
似乎对禹有其人是肯定的。
其二，《·夏本纪第二》对禹从出生、治水经历，一直写到“东巡狩，至于会稽而崩”。
其间，固然大量引用了先秦古籍中有关大禹治水的传说，但作为一个治学严谨的史学家，在《夏本纪》中专门化笔墨写到禹死后的所葬之处，并对其地名加以诠释，“或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉，命曰会稽。
会稽者，会计也。
”可见，对禹死于“会诸侯江南计功”，并下葬于会稽(今绍兴)一地是持肯定态度的。
若禹原本只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。
其三，无论是《吴越春秋》、《史记》，还是《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定，越王世家是禹守陵人之后裔。
《史记·越王世家》说“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝之庶子也。
封于会稽，以奉守禹之祀”。
《吴越春秋·越王无余外传》则有载“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。
”让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带，仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。
倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。
既然禹确有其人，那么禹是否治过水，究竟治理过哪条河? 关于大禹治水的传统说法，见诸于各类古籍，按当时的生产力水平而论，大多不可证信。
如按《禹贡》记载，禹所治理江河的水利工程量，即使能使用当今的先进设备，大又能从国库中拿出这样一笔巨款，而且发出一张通行证，让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、南蛮通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。
新近的说法是，大禹治水，治的并非滔滔江河，而是海浸。
禹时代，海平面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。
海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。
大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。
有学者认为，这与所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。
而《》等古籍中所说的：“水横流”、“水逆行”等，也只有在大规模海浸时，才能发生的现象。
有学者认为，在《禹贡》、《国语》、《》等古籍中，频繁出现的“”、“共县” 、“洚水”等，实际指的是位于今河南辉县境内的一条小河共水，相当于现在的卫河，它与淇水一起流入黄河。
此地正当黄河转折地方的北岸，黄河在此处还接纳了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，所以，容易为患，黄河历代水患几乎全发生在这一地域之内。
大禹在历史上所治理的河流正是这条叫“共水”的小河。
而“洪水”原为专用名字，指“共水为患”，后来才成为一个公名。
《说文解字·水部》解：“洪，洚水也。
”洚水，即共水。
据发掘证明，辉县孟庄遗址的龙山文化城址，存有大洪水的遗迹。
孟庄龙山城毁于一次洪水，证据是西墙的中段有一大的缺口。
在西城墙的这段缺口处，二里头时期的人们清除了这里的大部分淤土，然后用夹板筑夯成二里头时期的西城墙。
辉县大洪水发生在龙山文化晚期、二里头文化之前，这正是四千年前舜禹时期。
黄河在此时间改道，在豫东折而北向。
辉县是北流黄河水患之重，大禹治水也自当从共工故地开始。
这段的治水基本就是泄洪，沿黄河北上，决通九河进行分流。
所以《史记·河渠书》等中所说“身执耒锸，以民为先，抑洪水十三年，三过家门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”，实际上，可能是指禹率治水大军决通九河进行分流，解决了共地的水患。
新砦期对应朝建立时段约一百余年间。
新砦遗址(根据文献记载，该遗址应是早期都城夏邑所在)的新砦期大冲沟以及基本同时发生的辉县大洪水，还让人们有理由推测：夏王朝的建立与大禹治水相关。
禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。
当时，人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。
“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神，“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。
《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。
”《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。
”《左传》云：“美哉禹功!明德远矣。
微禹，吾其鱼乎!”《史记》中也说：“大禹平活水土，功齐天地”。
而无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《》等，几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。
禹被彻底地神化，治水也成为的神话故事。
神州大地，几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。
安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫;陕西韩城县有禹门;山西河津县城有禹门口;山西夏县中条山麓有禹王城址;河南开封市郊有禹王台;禹县城内有禹王锁蛟井;武汉龟山东端有禹功矶;湖南长沙岳麓山巅有禹王碑;甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫;而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。
这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场的造神运动的具体见证。
但无论大禹治水是历史，还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。
大禹为民造福的品德，永远值得称颂;大禹的精神，永远值得弘扬。
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