历史上少有浙江富人起义，唐寓之为什么起义？
富人唐寓之起义的直接原因是反检籍，用
【菜科解读】
富人唐寓之起义的直接原因是反检籍，用今天的相应说法就是反对清查户口。
那么，为什么要清查户口，这些人又为何反对清查户口呢? 我国历史上从开始，地主阶级内部出现了“”的局面：一部分由世代做官而形成的世家大族，叫作“士族”，相当于今天的高干家庭和高干家族;另一部分不属于士族的地主叫做庶族，相当于今天那小一部分“先富起来的人”，有钱没权在官僚阶层没地位。
从魏晋到南北朝，门阀制度和等级观念尤其严重。
法令明文规定，士族地主不负担政府的赋税和徭役，而庶族地主则享受不到这个特权。
庶族地主为了省几个钱，就拼命往士族地主阶层里钻，而钻营的主要办法，就是修改黄籍，也就是今天的户口簿。
当时的户口簿用黄纸书写，所以称黄籍，像每户家里有多少人，祖上做过几品官，担任过什么职务，有过什么军功，跟哪些人家结过亲，是和尚还是道士，黄籍上都记得清清楚楚。
也就是说，谁家是士族谁家是庶族，一查黄籍就立马知道了，因此像收赋税和派徭役等不少官差，也都以黄籍为准。
补充说明一下，南北朝时期，南朝的不少对和道教特别着迷，对佛寺道观及和尚道士恩宠有加，赐给的钱财和社会地位都相当了得(有“寺院地主”特权阶层)。
有诗云“南朝四百/\十寺”，其实真实数目更大，据说仅首都建康(今之“南京”)一地，就有七百多座佛寺、十多万和尚尼姑。
萧汛就多次自己真的离开皇宫住到佛寺里，说是要出家当和尚(术语叫“舍身”侍佛)，皇后和大臣们怎么劝说也不回来，非要朝廷出钱把他“赎”回去不可。
一干人马当然忙不迭地送金银财宝给和尚道士，以图能尽快回到皇宫继续做大家的皇帝。
当然，皇帝轮流坐，各有各的嗜好，有迷佛迷道的，也有与佛教或道教不共戴天而灭佛灭道的。
这方面的血腥味道咱这里就不多散布了。
回过头来接着说这黄籍的事儿。
俗话说：趋利避害是人的本能;既然有空子可钻，谁还会当那冤大头二百五?因此，庶族地主挖空心思，逃避赋税徭役。
至于方法，诸如冒充士族、假报祖上有过什么军功、假冒和尚道士、增丁加口的时候不报户口、人还活着就在黄籍上注销了户口……当然，这样做的前提是必须买通管理黄籍的官吏，相当于今天的派出所户籍警官。
有钱能使鬼推磨，古往今来全一样。
据说当时只要花一万钱贿赂管理黄籍的官吏，就能把庶族改成士族。
随着庶族地主假冒士族地主日益增多，纳赋税和服徭役的人也就越来越少，朝廷的收入自然不断减少。
皇帝当然要着急了。
南齐的开国皇帝齐高帝(本属逼宫篡权者流)，就跟大臣商量对策，说要“检籍”，也就是清查户口。
不过呢，检籍刚开始，他就病死了。
继位的齐武帝，也是新官上任三把火，干脆一不做二不休，索性设立了检籍官，专门负责清查户口。
看来是朝廷收的钱不够用了，节流不成，就急着开源呢。
这样一来麻烦就大了。
中国自古以来的法治传统，有一条约定俗成的习惯做法叫“法不责众。
”可如今皇帝较真起来，要动真格儿了，规定：凡是清查出来的冒牌士族、假和尚、假道士，就罚他们到边远地方充军。
这可不是空口白牙说说玩』蹴算啦，真正雷厉风行就这么干了。
因此，检籍即清查户口，使得庶族地主跟朝廷的矛盾、庶族地主跟士族地主的矛盾、普通老百姓跟统治者的矛盾，一下子急剧尖锐起来了。
那些庶族地主，过惯了衣来伸手的养尊处优生活，让他们远离家乡，到穷乡僻壤的地方去充军，不会允许带着仆人丫环几房夫人姨太太，这样做岂不要了他们的性命?事实上也等于要他们的命，因为充军就免不了打仗，打仗就会有牺牲。
当时南北对立，战事频繁，人家敌人并不知道对手是南朝地主，家里有钱，况且即便知道了也不会刀下留情，饶他性命。
于是，检籍带来的不满，能量积聚到了齐武帝永明三年，公元485年，浙江就爆发了唐寓之起义。
史载，唐寓之是浙江富阳人，其祖父和父亲都是风水先生。
浙江富人多，因而唐寓之的祖父和父亲通过看风水进行原始资本积累，生活也相当富裕。
可检籍官想以权谋私，借机敲诈勒索，在清查户口的时候，硬说他家的户籍有问题，要把唐寓之捉走充军。
想必唐寓之肯定是个血陛男儿，对检籍官的诬陷气愤至极。
他也颇有政治头脑，耳闻目睹各地反对检籍的人越来越多，到处都有老百姓与检籍官发生冲突的事件，于是决定因势利导，，啸集大众，发动一场反检籍的群众起义。
历代农民起义都有拿迷信和宗教说事儿的传统，这也难怪，因为农民群众都好这个，要想把他们聚拢到一起，当然得了。
唐寓之明白这一点，正好发挥其家传风水特长，到处宣扬自己家的祖坟风水好，有帝王之气，子孙称王道帝不在话下。
他还使出当年闹革命的绝招儿，所不同的是陈吴是在鱼肚子里藏绸子，加上鬼火狐狸叫，而唐寓之有过之而无不及，偷偷让人铸了一颗金印，说是在山上捡到的，证明他能做王。
这些宣传“造势”工作很有成效，一下子就聚集了四百多人，在新城(今之浙江新登县东)举旗起义。
还有三万多因户籍问题被罚充军正恋恋不舍老婆孩子尚未踏上不归路的人们，也闻风前来投奔。
从起义队伍的成分来看，既有地主，又有农民，但主要是那些假冒士族、和尚道士的庶族地主，因此称其为“富人起义”倒也恰如其分。
还需要补充一句：唐寓之起义，选择的日竹几也挺好，利用会稽太守王敬则去朝拜皇帝、不在任上的空档儿。
起义军先攻下富阳城，第二年春天破袭桐庐(今浙江桐庐县西)，相继占领钱塘(今浙江杭州)、盐官(今浙江海宁县西南)、诸暨、余杭。
还分兵进击，一支部队攻袭了东阳郡(今浙江金华)，杀了齐武帝的族叔东阳太守萧崇之;另一支部队攻取山阴，，直打到曹娥江。
可惜的是，唐寓之“小富即安”思想太严重，过早满足于已有的胜利，自以为大事已成，便匆忙在钱塘称帝，设置文武百官，建立了吴政权。
那厢齐武帝眼见地方军队节节败退，不得已派出数干禁卫军上阵。
经过激烈战斗，唐寓之被俘牺牲，起义归于失败。
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历史上的骠人和骠国去哪儿了？被缅人同化了吗
在中南半岛藏缅语民族中最大的民族缅族形成并发展成为缅甸的主体民族之前，缅甸境内已有一些民族群体，其中势力较为强大的一个群体就是中国史籍中提到的“骠人”。
“骠”是中国史书对这个族群的称谓，后来缅人把他们称为 Pvu 国人的称呼叫的，因为据史书记载，骠人自己叫“突罗朱”。
缅甸的孟人把骠人称为“Tirsul”，当时来自西方的一些商人则把他们叫做Tashul。
中国史籍中很早就有了关于骠人的记载,早在汉代，永昌境内就有了骠人。
骠人在很早的时候就建立了国家，中国史书把他们建立的国家叫做“骠国”。
根据缅甸材料，骠人出现在缅甸的历史还要更早。
早在公元前一千纪，骠人就已经出现在缅甸了，而且，在公元前2—1 世纪时候，他们就已经在农业经济方面如灌溉系统方面有了很大的建树。
到中国时，骠人建立的骠国国势达到极盛。
关于骠国早期的情况，中国古籍虽有一些记载，但过于简单。
多亏缅甸考古工作者对毗湿奴城和汉林古城遗址的发掘，使我们能够对骠国早期的情况有更为清楚的认识。
早在公元前200年左右，缅甸就已经有了骠人。
毗湿奴城时期，骠人已经建立了城市，毗湿奴城可能是东南亚最古老的城市之一。
骠人盛行瓮葬，人死后将尸体火化，骨灰装入瓮、罐中。
在毗湿奴城发现了大量的骨灰瓮、罐。
毗湿奴城时期骠人的墓葬习俗，同后来汉林、室利差咀罗时期骠人的习俗，是完全相同的。
到汗林时期，骠国的社会经济文化有了进一步的发展。
汗林遗址出土的铁器更多，大致可分为两类，一类是铁制工具，如铁凿子、扁斧、钳子、刮刀、铁铲、铁链和铁钉等，另一类是武器，有刀、剑、矛头、箭簇等。
出土的铜器有铜镜、铜匕首等。
在汉林遗址很少发现金属农具，也许当时金属还较为珍贵，还没有广泛地使用。
相反，该遗址发掘出了许多新石器时代的石工具，其中有石斧、石环等。
石器在当时的生产活动着还起着重要的作用。
汉林时期的商业也比毗湿奴时期发达，主要反映在出土的货币较毗湿奴时期多。
汉林周围一带，在耕田犁地时，也往往有骠国钱币出土。
出土的不仅有汉林当地的钱币，还有来自室利差咀罗的。
在室利差咀罗也多次发现汉林钱币。
这说明两地有较为密切的贸易往来。
汉林时期骠文化分布的范围大致是：以汉林为中心，东边越过伊洛瓦底江到达新固、马达牙一带，西边越过钦敦江到阿亚多镇区，南边到达伊洛瓦底江与模河汇流之处的敏巫镇区。
汉林时期骠人肯定已开始使用文字。
早在1904年，考古学者就在汉林古城墙外东南角发现一块石碑，上面有两种文字的碑文，一种是骠文，其文字与室利差咀罗石质骨灰罐上的骠文字母形状相似，共有两行。
每行骠文文字的下面，都用梵文刻着几个字。
据考证，其年代为公元4 世纪，这是最早的骠文之一。
第二块石碑是1929 年在第一块石碑出土处的南面发掘到的，碑文共有8行。
缅甸考古学者认为，其年代为公元7—8 世纪。
在汉林也没有发现能够确凿证明当地居民宗教信仰的出土文物。
但出土的一块石碑，上下两端有浮雕人像，中间刻有骠文，上端雕刻的似乎是神像，很可能或已传入。
骠国的都城移到了室利差怛罗。
室利差咀罗这一名称，始见于中国唐代玄奘的《大唐西域记》。
10 世纪南诏军队侵入后，室利差咀罗便走向衰落。
从中国史籍的记载来看，至少到公元7 世纪时，骠国已是一个幅员辽阔的国家了。
综合中国史籍的有关记载，在其最强盛时期，骠国的疆域大致应是东起萨尔温江流域，西接阿拉干和今印度曼尼坡，北与南诏相邻，南邻孟加拉湾。
但从缅甸的考古发掘来看，骠国的文化还传播到了今天缅甸南部的丹那沙林和西部的阿拉干地区。
在这两个地方都发现有骠文化的遗迹，在阿拉干还发现有骠文碑铭。
室利差咀罗时期的骠国虽然幅员辽阔，但它似乎并不是一个统一的中央集权制国家，而很可能是～个以室利差咀罗为中心的，包括各个属国和部落的较为松散的联盟。
关于骠人的政治制度，迄今为止我们知道得还不多。
但从中国史籍的记载来看，骠国的国家政治制度还是比较简单和原始的。
骠国的最高统治者是国王，在国王之下，按《》的记载，有“国相”，名摩诃思那。
公元7—9 世纪时的骠国似乎已有了明显的阶级分化。
骠国也已有了刑法，骠国的刑法是较为宽松的，除了杀人者处以死刑外，没有其他太严酷的刑罚。
骠国的经济主要是热带农业经济。
此外，骠国也出产金、银、铜、铅、锡等矿产。
骠国的手工业也较发达，最主要的是纺织业。
农业和手工业的发展，促进了各地的商业贸易。
骠人在交易时已使用金银钱币。
骠人也有信仰大乘佛教和印度教的，但小乘佛教影响最大。
骠人能歌善舞，音乐舞蹈艺术具有较高的水平。
公元 802 年，骠国国王雍羌派遣王子难陀访唐。
随使团一起来中国的还有一个庞大的歌舞团，仅伴奏的乐工就有35人，乐器多达22种，在长安演奏了12 首乐曲。
乐队在长安演出时，深受宫廷和文士的喜爱，许多诗人都赋诗以记。
骠人还创制了他们的文字骠文，但他们同时也使用印度的梵文。
在汉林和室利差咀罗都发现刻有骠文的大砖、陶罐等器物，但上面的文字一般都是寥寥几行。
公元832 年，骠国遭到南诏的攻伐，史书记载说，南诏从骠国的都城掳掠了三千民众拓东城(今昆明)。
从此以后，骠国日趋衰落。
到公元11 世纪缅人控制了今天缅甸本部地区以后，骠国渐淡出史籍。
随着骠国的灭亡，古老的骠人竟然也逐渐在历史上消失了，只留下了一堆需要我们去解开的谜团。
一度雄据中南半岛西部的骠人到底是属于哪一个族系的民族呢?他们后来到底到哪里去了呢?国内外许多学者一直在对这个问题进行着探索。
曾经有学者认为，骠人是我国古代百越族系中的一支。
也有学者认为，骠人就是我国史书中记载的“濮”人中的一支，“骠”字可能就是“濮”字的异写。
但是，随着对骠人文字的解读和对骠人语言研究的深入，目前大多数学者都认为，骠人是一个操藏缅语的民族。
骠人既不是今天的缅族，也不是今天的，更不是今天的。
骠人只是先于缅族到达今天缅甸的藏缅语民族的一支。
如今已经消失了。
更准确地说，是被后来的缅族等民族同化了。
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盘点历史上的著名三杰，你知道多少？
为什么古人要以三作为整体来评价一些人呢?历史上的著名三杰，你还知道哪些呢? 三在古中国有着特殊的含义，言一生二，二生三，三生万物。
南宋陆九渊则说：“天地人为三才，日月星为三辰，卦三面而成，鼎三足而立。
”最为明显的代表就是中国古代的鼎了，何为鼎?许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。
” 鼎三足而立，三点决定一个平面，象征平安、稳定，因此三代表的含义，引申到后来，古人就喜欢有意无意的以三作为整体来评价一些人了。
既然我们对汉初三杰，宋末三杰比较熟悉，那么历史上还有那些著名的三杰呢?他们的结局各是什么呢? 在时代也有着、的说法，他们分别是春秋三杰、、，其中介子推是之一时代的人物，他在晋文公危难时刻尽心辅佐，晋文公当政后，他隐居不言禄，最文公为了报答他的恩情，烧山逼迫他现身，谁知他宁愿烧死也不愿现身，最终抱树而亡;伍子胥的结局则是被逼迫自杀;管仲很幸运，安然病逝。
汉初三杰张良、韩信、萧何，张良与萧何最后病逝;韩信则被吕后诱杀于长乐宫。
战国三杰、肥义、，商鞅的结局车裂而亡，俗称;肥义则是为了保护被叛军杀害;屈原不忍看到亡国，自杀而亡。
、、，诸葛亮为蜀汉贡献最后一滴血，最后病死在阵前，关羽兵败被杀，张飞被部下偷袭而死。
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、、，虽然都是病逝而亡，但人们对他们的评价却是截然相反。
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