他是声名赫赫的学者，为什么却被称为胡骗？
这几个名字可能少为人知，可是他为自己取的笔名那就如雷贯耳了。
胡适，中国近代著名思想家、文学家、哲学家、白话文教育先驱，新文化运动的
【菜科解读】
这几个名字可能少为人知，可是他为自己取的笔名那就如雷贯耳了。
胡适，中国近代著名思想家、文学家、哲学家、白话文教育先驱，新文化运动的领导者。
幼时读于家乡么塾，19岁赴美留学，师从哲学家约翰.杜威。
1917年加国受聘为北京大学教授，提倡白话文，宣扬个性解放思想自由。
在哲学、史学、考据学、教育学等方面深有研究。
其在学术上最大的是提倡“大胆假设，小心求证”的方法。
不仅在学术上成就巨大，其为人也被时人称之为“言而有信，行而有义”。
其曾无私资助过为数不少的学人和朋友，林语堂、吴晗、罗尔纲、周汝昌、李敖、沈从文、季羡林等都曾爱过其资助。
其交友不论贵戝，卖烧饼的人袁瓞也被其称之为朋友并资助之。
胡适先生不论做人做事都是极有口碑的贤者，从其逝世之时几十万人依依送行就可知其声名之隆。
可是胡适先生对的批判却伤了无数佛教信众的心。
胡适认为佛教从印度传来中国是印度文化对中国文化的一次污染和伤害。
其言“我一直认为佛教在全中国自到北宋千年的传播对中国国民生活是有害无益的，而且是危害至深至巨。
”这种偏面的看法不知是出于偏见还是无知。
古往今来，通过佛教修证并得到解脱的高僧大德无数，通过佛教而觉悟到宇宙真理的人也不知凡几。
胡适先生不知从哪里来的胆量和勇气对佛教不加以仔细的研究就开口批判。
佛教并非一种简单的哲学，不是可以逻辑思维就能推断其真实内涵与实义的，如果要验证佛言的真伪必须放下妄见去亲自证悟。
胡适先生作为一个大学者大哲学家如果只是从逻辑的推理来判定佛教的真伪那必定会堕入自己设定的邪见。
胡适先生在学术上无疑是近代值得称道的人，可是其对佛教的批判的确是出于自己的主观认知，没有经过真修实证便妄下结论这是有违学术精神的。
很多佛教大德都曾对胡适进行过批评。
胡适虽然名满天下，但是正如他所说其谤也满天下。
科学地讲，对于佛教的评判大胆假设没错但不去小心求证便开口妄言，既便声名赫赫的胡适也难逃被称之为“胡骗”的结局。
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中国的穿青人是鸟居龙藏最新发现的吗？他是如何发现的
在与地方官员交涉后，县令告诉他们这些人俗称“凤头苗”，因住在屯堡周围又称“屯堡人”。
鸟居龙藏回国后立即写书，声称自己发现了屯军的“后裔”，在日本引发了轩然大波。
想要弄清楚“屯堡人”的来源，还要从明朝时的度说起。
明太祖朱元璋剧照 作为开国皇帝，朱元璋的许多政策很大程度上都成为了大明国策。
在他看来，“养兵莫如屯田”，因此“屯军”制度从此在中国各地扎根。
打仗军户带着家属走，到指定地点后，士兵负责打仗，其家属就在周边耕种以自给自养，给明朝政府省了无数银子。
“屯堡人”的形成其实就与明朝初年在云贵地区的征讨有一定关系。
西平侯沐英所居住的“沐王府” 为征讨镇守云南的元朝梁王把匝剌瓦尔密，朱元璋命、沐英等率20万人出征。
战后许多人就在当地扎根，娶当地女子为妻并繁衍开来。
虽然身处偏远山区，但他们却牢记自己的身份与使命，一直镇守着西南边陲，就算明朝灭亡后也依然如故。
随着时间推移，他们在当地的日常生活中积累了许多新的风俗习惯，形成了一个新的民族，自称“穿青”。
身着传统服饰的穿青姑娘 清朝初期，穿青人作为“蛮夷”被迫归附于各大土司，虽然他们不需要向清朝政府缴纳赋税，但他们逢年过节就得主动向土司上贡“年例”，还有诸如“磕头钱”“烟火钱”“染布钱”等名目繁多的苛捐杂税，一旦两家土司发生冲突，他们还要为土司打仗。
之后，土司制度虽然被取消，但大大小小的“土目”仍然是土地所有者与特权阶级，穿青人的奴隶身份依旧未能摆脱。
贵州土司城遗址 在他们心里，其实是非常渴望恢复汉族身份的，对明朝也有着身后感情。
明朝覆灭后，曾有部分穿青人外出参加抗清义军，但无奈清军实力过于庞大，只好躲进深山里为明朝将领守墓，四时祭扫。
在水西地区，穿青人与清朝汉族百旗人都保持着严格距离，他们穿着明朝服装，恪守着各家祖训，满人的影响范围每扩大一点儿，他们就躲进更深的山林之中，俨然是不共戴天的仇敌。
穿青特色傩戏 之所以与汉族保持距离，主要是因为当地汉族不愿与这些“蛮夷”通婚，因此一些穿青村落就算挨着汉人村子，彼此之间也几乎没有任何往来。
建国后，贵州毕节、安顺、黔西南和六盘水等地的穿青人都被划入汉族，许多老人都喜极而泣，感叹终于实现了祖先的夙愿。
不过也有一些人认为已经发展成新的民族，因此渴望国家承认。
经过不懈努力，如今在身份证上的民族一栏，赫然写着——穿青人。
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关于津田左右吉的评价是如何样的？他是怎么样的一个人
日本古代史研究第一人。
岐阜县出身。
1891年东京专门学校毕业。
毕业后，成为满铁研究员，接受白鸟库吉的指导。
1945年后他开始享誉日本学术界，1947年成为日本学术院院士，1949年被天皇授予文化勋章，1951年获文化功劳奖，1960年被美浓加茂市授予名誉市民。
他的否定神话的“津田史观”成为了第二次世界大战后的日本历史学的主流。
日本史学家对津田左右吉，奉他为历史学的巨匠。
1946年，津田在《世界》杂志第4号上发表论文《建国诸事和万世一系的思想》，主张“天皇制随着时势变化而在变化，民主主义与天皇制并不矛盾”，从而倡导“天皇制维持论”。
由此引来“天皇制废止论”者们的批判，认为津田从战前思想的变节。
针对津田史学的一些具体主张，日本史专家坂本太郎和井上光贞认为津田的研究属“主观的合理主义”。
在否定“东洋文化”的问题上，一些日本学者认为，津田对社会科学的认识和理解有欠不足，由此造成津田史学于理论、体系、方法上存在一定的局限。
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