他是近代著名外交官，最后娶了大他22岁的外国夫人
陆征祥他是中国近代著名的
【菜科解读】
陆征祥他是中国近代著名的外交家，因为签订《二十一条》被国人视为卖国贼，一战结束后他代表中华民国参加了法国的，在这场会议上，差点再次签订丧权辱国的条约，也因此越发的声名狼藉，不得已之下选择了静修，当了个在家居士。
陆征祥的功过是非我们在此就不多谈，今天我们主要谈谈他和妻子培德夫人之间的爱情故事。
在民国时期，外交官很少迎娶外国夫人，因为这会不利于个人形象，也容易让人对其政治态度产生怀疑，而且在那个年代，始终还是传统观念更深入人心，在中国一些长辈的眼里，外国夫人是得不到家族的承认的。
然而，陆征祥却迎娶了一位出身比利时的夫人，更让人不可思议的是这位培德夫人比他大了整整二十二岁。
那么，这位培德夫人到底有何魅力能够让陆征祥费尽心思冲破一切阻力也要和她成婚呢?这位培德夫人乃是出身比利时贵族家庭，不仅容貌不俗而且气质非凡，尤其善于社交，纵然年长陆征祥二十余岁，还是一下子俘虏了在比利时留学的陆征祥的心，纵然亲友与长辈乃至上司全部反对这桩婚事，陆征祥还是选择了和她成婚。
培德夫人对国际礼节非常熟悉，还精通数国语言，在陆征祥任职期间她在国民政府亦有职位，被她招待的夫人们对其的评价都很高。
另外，在丈夫不得已签订《二十一条》后，培德夫人深感对不起国人，选择了辞职。
容貌、才华、气度、品行，培德夫人都没有任何能够让人指责的地方，也难怪能够让陆征祥为她。
1922年，培德夫人患病，到了1925年时，已经病重，为了挽救妻子，陆征祥费尽心思带着培德夫人去了梵蒂冈求见教皇，还幸运的得到了教皇的赐福。
只可惜，1926年培德夫人还是去世了，陆征祥在夫人死后也是彻底的，于是遵从了妻子的遗愿入了修道院，一心修行以求弥补过失，再不问世事。
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中国的穿青人是鸟居龙藏最新发现的吗？他是如何发现的
在与地方官员交涉后，县令告诉他们这些人俗称“凤头苗”，因住在屯堡周围又称“屯堡人”。
鸟居龙藏回国后立即写书，声称自己发现了屯军的“后裔”，在日本引发了轩然大波。
想要弄清楚“屯堡人”的来源，还要从明朝时的度说起。
明太祖朱元璋剧照 作为开国皇帝，朱元璋的许多政策很大程度上都成为了大明国策。
在他看来，“养兵莫如屯田”，因此“屯军”制度从此在中国各地扎根。
打仗军户带着家属走，到指定地点后，士兵负责打仗，其家属就在周边耕种以自给自养，给明朝政府省了无数银子。
“屯堡人”的形成其实就与明朝初年在云贵地区的征讨有一定关系。
西平侯沐英所居住的“沐王府” 为征讨镇守云南的元朝梁王把匝剌瓦尔密，朱元璋命、沐英等率20万人出征。
战后许多人就在当地扎根，娶当地女子为妻并繁衍开来。
虽然身处偏远山区，但他们却牢记自己的身份与使命，一直镇守着西南边陲，就算明朝灭亡后也依然如故。
随着时间推移，他们在当地的日常生活中积累了许多新的风俗习惯，形成了一个新的民族，自称“穿青”。
身着传统服饰的穿青姑娘 清朝初期，穿青人作为“蛮夷”被迫归附于各大土司，虽然他们不需要向清朝政府缴纳赋税，但他们逢年过节就得主动向土司上贡“年例”，还有诸如“磕头钱”“烟火钱”“染布钱”等名目繁多的苛捐杂税，一旦两家土司发生冲突，他们还要为土司打仗。
之后，土司制度虽然被取消，但大大小小的“土目”仍然是土地所有者与特权阶级，穿青人的奴隶身份依旧未能摆脱。
贵州土司城遗址 在他们心里，其实是非常渴望恢复汉族身份的，对明朝也有着身后感情。
明朝覆灭后，曾有部分穿青人外出参加抗清义军，但无奈清军实力过于庞大，只好躲进深山里为明朝将领守墓，四时祭扫。
在水西地区，穿青人与清朝汉族百旗人都保持着严格距离，他们穿着明朝服装，恪守着各家祖训，满人的影响范围每扩大一点儿，他们就躲进更深的山林之中，俨然是不共戴天的仇敌。
穿青特色傩戏 之所以与汉族保持距离，主要是因为当地汉族不愿与这些“蛮夷”通婚，因此一些穿青村落就算挨着汉人村子，彼此之间也几乎没有任何往来。
建国后，贵州毕节、安顺、黔西南和六盘水等地的穿青人都被划入汉族，许多老人都喜极而泣，感叹终于实现了祖先的夙愿。
不过也有一些人认为已经发展成新的民族，因此渴望国家承认。
经过不懈努力，如今在身份证上的民族一栏，赫然写着——穿青人。
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关于津田左右吉的评价是如何样的？他是怎么样的一个人
日本古代史研究第一人。
岐阜县出身。
1891年东京专门学校毕业。
毕业后，成为满铁研究员，接受白鸟库吉的指导。
1945年后他开始享誉日本学术界，1947年成为日本学术院院士，1949年被天皇授予文化勋章，1951年获文化功劳奖，1960年被美浓加茂市授予名誉市民。
他的否定神话的“津田史观”成为了第二次世界大战后的日本历史学的主流。
日本史学家对津田左右吉，奉他为历史学的巨匠。
1946年，津田在《世界》杂志第4号上发表论文《建国诸事和万世一系的思想》，主张“天皇制随着时势变化而在变化，民主主义与天皇制并不矛盾”，从而倡导“天皇制维持论”。
由此引来“天皇制废止论”者们的批判，认为津田从战前思想的变节。
针对津田史学的一些具体主张，日本史专家坂本太郎和井上光贞认为津田的研究属“主观的合理主义”。
在否定“东洋文化”的问题上，一些日本学者认为，津田对社会科学的认识和理解有欠不足，由此造成津田史学于理论、体系、方法上存在一定的局限。
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