他是辽东三杰之一，立下赫赫战功最后被阉党害死
年少时家境贫寒，但刻苦读书，后在乡试中一举相中，次年又中，凭借自己的才能被拔擢为监察御史。
他的官路就此开始。
三十六年，他被提
【菜科解读】
年少时家境贫寒，但刻苦读书，后在乡试中一举相中，次年又中，凭借自己的才能被拔擢为监察御史。
他的官路就此开始。
三十六年，他被提拔为巡按辽东，根据辽东的情况，他建议缮垣建堡，以守为战，此方案却与与巡抚杨镐议不和，不久他调任为督学于南直隶。
万历四十七年，在与后金的中，辽东经略杨镐指挥的四十七万万大军惨遭失败，后经过廷议，他，取代杨镐，任辽东经略。
他，就是熊廷弼，一代英武善战之才。
熊廷弼此时接任辽东经略，着实是危险之举。
杨镐兵败，地方失守，在熊廷弼还没有离开京城的时候，开原又失守了，后来在他刚走出山海关的时候，铁岭又相继失守，辽东地区的老百姓一时间纷纷逃奔。
等到熊廷弼到任后，他开展了一系列措施，立斩逃将，督造军器，修缮城堡，并亲自到沈阳等地召置流移，安抚民心。
熊廷弼根据形势，采取以守为主，反对浪战的策略，同时联合朝鲜，共同牵制后金，一年多的时间，并不敢来犯。
如此战况，是较好的结果。
可是，朝廷的大臣纷纷以不进兵为言，弹劾熊廷弼。
熊廷弼的性格太过秉直，便上书自明，自求罢官，朝廷罢免熊廷弼，任袁应泰为辽东经略。
一年不到，辽东的沈阳，辽阳相继失陷，袁应泰也死了，辽河以东全被后金所夺取。
此情况下，朝廷召回熊廷弼，他并没有让人失望，提出三方布置政略，朝廷又重新任命其为辽东经略，同时，任命王化贞为巡抚。
而这俩人本应共同敌忾，可是，两人在策略上意见相左。
熊廷弼主张守城，而王化贞主张攻打，造成“经抚不合”的局面。
最终，朝廷选择了王化贞主攻的战略。
王化贞拥有重兵，而熊廷弼官位虽高，却空有五千兵士。
王化贞计划以降敌明将李永芳作为内应，发动进攻，三个月内扫平后金，可是，还没来得及进攻，努尔哈赤趁着辽河结冰，一路杀过来，歼灭了三万明军。
惨败之后，王化贞逃出见到熊廷弼后，建议继续抗击后金，可是熊廷弼并未同意，并嘲笑他：“你那个六万军队三个月荡平后金的计划，进行得怎么样了?” 事已至此，熊廷弼把自己所领的五千人交由王化贞来垫后，把全部积蓄都放火烧了，而他自己护送难民入关。
后来，王化贞的心腹孙得公瞒着所有人，背后已经投降了后金。
孙得公把后金的人引入广宁，但王化贞已经逃跑了，最终，战败的消息传入朝廷，朝廷下令，逮捕熊廷弼和王化贞等人。
在天五年，熊廷弼被行刑，并将他的首级在北方的九处军镇辗转示众。
一代人才竟落得这个下场。
虽说他的死跟王化贞有着千丝万缕的关系，但是他的性格也注定让他被人陷害。
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中国的穿青人是鸟居龙藏最新发现的吗？他是如何发现的
在与地方官员交涉后，县令告诉他们这些人俗称“凤头苗”，因住在屯堡周围又称“屯堡人”。
鸟居龙藏回国后立即写书，声称自己发现了屯军的“后裔”，在日本引发了轩然大波。
想要弄清楚“屯堡人”的来源，还要从明朝时的度说起。
明太祖朱元璋剧照 作为开国皇帝，朱元璋的许多政策很大程度上都成为了大明国策。
在他看来，“养兵莫如屯田”，因此“屯军”制度从此在中国各地扎根。
打仗军户带着家属走，到指定地点后，士兵负责打仗，其家属就在周边耕种以自给自养，给明朝政府省了无数银子。
“屯堡人”的形成其实就与明朝初年在云贵地区的征讨有一定关系。
西平侯沐英所居住的“沐王府” 为征讨镇守云南的元朝梁王把匝剌瓦尔密，朱元璋命、沐英等率20万人出征。
战后许多人就在当地扎根，娶当地女子为妻并繁衍开来。
虽然身处偏远山区，但他们却牢记自己的身份与使命，一直镇守着西南边陲，就算明朝灭亡后也依然如故。
随着时间推移，他们在当地的日常生活中积累了许多新的风俗习惯，形成了一个新的民族，自称“穿青”。
身着传统服饰的穿青姑娘 清朝初期，穿青人作为“蛮夷”被迫归附于各大土司，虽然他们不需要向清朝政府缴纳赋税，但他们逢年过节就得主动向土司上贡“年例”，还有诸如“磕头钱”“烟火钱”“染布钱”等名目繁多的苛捐杂税，一旦两家土司发生冲突，他们还要为土司打仗。
之后，土司制度虽然被取消，但大大小小的“土目”仍然是土地所有者与特权阶级，穿青人的奴隶身份依旧未能摆脱。
贵州土司城遗址 在他们心里，其实是非常渴望恢复汉族身份的，对明朝也有着身后感情。
明朝覆灭后，曾有部分穿青人外出参加抗清义军，但无奈清军实力过于庞大，只好躲进深山里为明朝将领守墓，四时祭扫。
在水西地区，穿青人与清朝汉族百旗人都保持着严格距离，他们穿着明朝服装，恪守着各家祖训，满人的影响范围每扩大一点儿，他们就躲进更深的山林之中，俨然是不共戴天的仇敌。
穿青特色傩戏 之所以与汉族保持距离，主要是因为当地汉族不愿与这些“蛮夷”通婚，因此一些穿青村落就算挨着汉人村子，彼此之间也几乎没有任何往来。
建国后，贵州毕节、安顺、黔西南和六盘水等地的穿青人都被划入汉族，许多老人都喜极而泣，感叹终于实现了祖先的夙愿。
不过也有一些人认为已经发展成新的民族，因此渴望国家承认。
经过不懈努力，如今在身份证上的民族一栏，赫然写着——穿青人。
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关于津田左右吉的评价是如何样的？他是怎么样的一个人
日本古代史研究第一人。
岐阜县出身。
1891年东京专门学校毕业。
毕业后，成为满铁研究员，接受白鸟库吉的指导。
1945年后他开始享誉日本学术界，1947年成为日本学术院院士，1949年被天皇授予文化勋章，1951年获文化功劳奖，1960年被美浓加茂市授予名誉市民。
他的否定神话的“津田史观”成为了第二次世界大战后的日本历史学的主流。
日本史学家对津田左右吉，奉他为历史学的巨匠。
1946年，津田在《世界》杂志第4号上发表论文《建国诸事和万世一系的思想》，主张“天皇制随着时势变化而在变化，民主主义与天皇制并不矛盾”，从而倡导“天皇制维持论”。
由此引来“天皇制废止论”者们的批判，认为津田从战前思想的变节。
针对津田史学的一些具体主张，日本史专家坂本太郎和井上光贞认为津田的研究属“主观的合理主义”。
在否定“东洋文化”的问题上，一些日本学者认为，津田对社会科学的认识和理解有欠不足，由此造成津田史学于理论、体系、方法上存在一定的局限。
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