明朝迁都北京后，原本的都城南京地位如何样
说特殊，因为南京是明朝的定鼎之地，坐镇南京四十年(含称帝前)，统一天下。
但因为北元威胁太大，把国都迁到北京。
朱棣的政治根本在北
【菜科解读】
说特殊，因为南京是明朝的定鼎之地，坐镇南京四十年(含称帝前)，统一天下。
但因为北元威胁太大，把国都迁到北京。
朱棣的政治根本在北平，在南京，他不怎么得人心。
所以永乐元年，公元1403年，朱棣下诏升北平为北京，为迁都做准备。
此时的北京还不是正式国都，只称“行在”，毕竟北京还要大规模修建皇宫。
永乐十九年，公元1421年初，一切准备就绪后，朱棣这才正式定北京为国都(京师)，原国都南京降为留都。
留都的级别要比陪都高，打个不那么形象的比喻，陪都是妾，留都是前妻。
朱棣不喜欢住南京，但南京是他父亲朱元璋打天下的地方，孝陵还在。
这一点，决定了南京不再是国都，政治地位也不会低。
原国都南京的所有政治机构，原封不动的保留下来。
比如北京有六部，南京也有六部，尚书、侍郎一个不少。
当然，南京六部尚书是没什么权力的，要么是从北京六部退下来养老的，要么是权斗失败下放的。
当时有个说法，说南京六部衙门，户部收不到钱，兵部调不动兵，礼部管不了考生。
很多官员上班，不是，就是泡茶吹牛，无所事事。
不过在政治上，南京应天府的地位和北京顺天府是平级的，合称为二京府。
朱棣死后，不太喜欢北京，而且从南京到北京的粮食供应成本太高。
朱高炽决定把国都迁回南京，下诏北京各衙门全部复称行在，南京再次成为国都。
朱高炽在位10个月就稀里糊涂驾崩了，英武的朱瞻即位后，因要对付北元，所以留在北京。
只是在名义上，宣宗时的北京其实只是行在，正式国都还在南京。
直到明英宗正德六年(公元1441年)十一月，朝廷才正式废除南京有名无实的国都地位，复升北京为京师。
此后，南京的留都再没变过。
南京的政治地位是降低了，但要说经济地位，南京要高过北京。
首先，北京处在“苦寒之地”，粮食供应要通过南直隶运粮北上。
江南是明朝的钱袋子、米袋子，没有江南钱粮，京师就要断炊。
南京作为留都以及祖宗灵寝所在，是江南的中心。
明朝通过在南京的政治、军事存在，控制着江南钱粮。
明朝迁都后，还在南京留下十万兵马。
只是到了年间，由于各种原因，南京的兵力只剩下4万了。
士兵少了，但百姓多了。
万历末年的南京人口，已突破百万，号称神宗万历年间，天下大治，留都城内户口百万家。
武宗正德时，有官员评价南京的地位，说太宗(朱棣之前的庙号)迁都北京，但北京所倚仗的钱粮器物，无不取自于南京(为中心的江南)。
南京，可以说是西部、南部物资进入北京的中转站。
南京占长江地利，比如四川、湖广、江西的物资会先顺江东下到南京，然后再走运河进北京。
南京在经济上也有一段失落时期，就是朱棣初迁北京时，带走了南京城大量民户工匠。
但南京特殊的政治、历史和地缘，决定了南京很快就能恢复南方中心城市的地位。
朱棣带走的是官方手工业者，而民间手工业者则填补了官方手工业者离开后留下的空白。
包括纺织业、印刷业、铜铁木器，瓦肆勾栏等场所更不用说了。
尤其是在嘉靖、万历时期，随着江南经济的飞跃式的发展，南京成了全国重要的娱乐中心。
别的不说，，你再熟悉不过了。
万历四十一年，有个叫奥伐罗-塞默多的葡萄牙传教士，到南京进行传教活动，起汉名为曾德昭。
曾德昭在明朝呆了23年，1636年回到葡萄牙。
他写了一本书，名叫《大中国志》，详细介绍了明朝，尤其是南京的经济发展状况，史料价值非常高。
对南京的评价，曾德昭说南京是明朝最大、最好的城市，街道非常宽阔、干净，老百姓彬彬有礼。
最让人吃惊的是，南京有大量的娱乐场所，每天，多到数不过来。
有人问曾德昭，北京不是明朝的国都吗?难道没有南京大吗?曾德昭摇头说：没有，北京只是政治上的首都，经济上的首都，还是在南京。
或者换个角度讲，北京是国都，南京是留都，也是备用国都。
一旦北京有什么事情，国都随时可以迁回南京。
时，明英宗被俘，就有官员主张迁都南京，幸好被制止。
当都肯定不行，但明末大乱，再加上后金威胁，迁都南京成了必然选择。
只不过福王等人昏庸无道，白白浪费了南京大好资源。
统一后，南京的留都地位肯定保不住了，降为江宁府，但依然是江南大城之一。
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“北京人”最先是安特生发现的吗？他是如何发现的
后者向安特生出示了一些包在红色粘土中的碎骨片，说是刚从周口店附近一个名叫鸡骨山的地方采到的，并提及有类似堆积物的石灰岩洞穴在周口店一带极多。
这件事引起了安特生的极大兴趣 1918年 3月，安特生骑着毛驴，起早赶晚到周口店，并考察了两天。
安特生来到鸡骨山的时候，含化石的堆积物的围岩已经剥落殆尽，变成了一座孤立的古塔似的山体。
安特生在此进行了小规模的发掘，找到两个种的啮齿类和一个种的食肉类动物化石，啮齿类的数量很多。
当地老乡并不认识动物骨骼化石，误认作鸡骨，因此这座小山得名“鸡骨山”。
能够在北京附近找到一处“龙骨”产地，对安特生来说，是一件很值得高兴的事。
但初次发掘的收获并不大，安特生没有发现更特别的东西。
1921年 初夏，奥地利古生物学家斯基来到了中国，当时，他打算与安特生合作3年，在中国从事三趾马动物群化石的发掘和研究。
师丹斯基到了北京以后，安特生安排他先去周口店发掘鸡骨山。
这样，这位奥地利古生物学家的名字也与周口店紧紧联系在了一起。
关于安特生一行人是怎样发现周口店龙骨山这一古人类圣地的，他的著作《黄土的儿女》中有这样一段描述：“正当我们发掘(鸡骨山)的时候，一位老乡走了过来。
他打量了我们一下说：‘在这里呆下去没有什么用。
离这里不远有一个去处，你们可以在那里采到更大更好的龙骨。
’我深知要在中国寻访龙骨，绝不能轻易放过任何线索。
于是我立即向那个人作进一步的了解，他所介绍的情况看来很可信。
于是我们立刻收拾工具，跟着他向北面的一座石灰岩小山头走去……我们在那里搜索不大一会儿，就发现一件猪的下颌骨。
这是一个好兆头，说明我们来到了一处比鸡骨山希望大得多的化石地点。
当天傍晚，我们满怀希望地返回住地，好像重大的发现已经向我们招手……次日，阳光普照，我们沿着一条直路，从我们下榻的小庙向那处名叫‘老牛沟’的新地点漫步走去。
这个地点总有一天会变成考察人类历史最神圣的朝圣地之一。
” 就在这次考察中，安特生注意到堆积物中有一些白色带刃的脉石英碎片。
他认为，凭借它们那锋利的刃口，用来切割兽肉是不成问题的。
那么，它们会不会被我们人类的老祖宗用过呢?安特生轻轻地叩着岩墙对师丹斯基说：“我有一种预感，我们祖先的遗骸就躺在这里。
现在唯一的问题就是去找到它。
你不必焦急，如果有必要的话，你就把这个洞穴一直挖空为止。
” 安特生走后，师丹斯基继续在周口店待了几个星期才结束工作。
这个地点试掘的初步报告于1923年发表。
这份报告明确指出在堆积物中含有石英碎片，这一点具有十分重要的意义，因为安特生恰恰是根据这一现象推断我们祖先的遗骸就埋在这里。
虽然发掘并没有十分激动人心的发现，但安特生对周口店没有丧失信心。
1923年秋，他要求师丹斯基再次去发掘那个新地点。
但是，由于可以发掘的部位已经高悬于陡壁之上，搭合适的脚手架不容易，所以，当师丹斯基把能采到的化石尽量采下来之后，就结束了周口店的野外工作。
1924年1月起，师丹斯基返回欧洲，在乌普萨拉大学着手研究他从中国运去的化石标本。
1921年 和1923年的试掘，没有立即达到安特生的预期目的——寻找人类远古祖先的遗骸，然而，其实他已经与“北京人”近在咫尺了。
1921年，他们已经发现了一枚“可疑”的牙齿，可惜师丹斯基认为这颗牙齿是类人猿的，不属于人类。
直到1926年夏天，当安特生在乌普萨拉古生物研究室整理标本时，又从周口店的化石中认出一颗明确的人牙之后，那枚“可疑”的牙齿也随之得到了确认——那是一枚人牙。
1926年10月22日，在瑞典王太子访华的欢迎大会上，安特生向世界公布了这一消息。
尽管当时还有很多的分歧，但这消息不啻为一枚重磅炸弹，震撼了当时的学术界，因为当时不仅在中国，即便在亚洲大陆上的任何地方，都没有发现过这样的古老的人类化石。
因此，安特生可以说是“北京人”的发现者，是他拉开了周口店遗址发现、发掘的序幕。
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