湿婆都有着哪些神灵身份？湿婆的传说故事有哪些
据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他
【菜科解读】
据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。
诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。
印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。
湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。
他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。
他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。
妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和伽内什。
前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。
湿婆的形象被描绘成三眼四手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等;身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。
传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地，颈上绕着一条蛇。
坐骑是一头大白牛。
他的故事散见于各种文献中。
他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，除毁灭外还可创造。
文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。
湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山) ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvatī)，又叫乌玛(Umā，光明、美丽)。
湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。
帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。
湿婆配偶的另一种形象杜尔伽(Durgā，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。
还有一种形象迦梨(Kalī，黑女神)，面目狰狞、酷爱血祭，纯属恐怖的死神。
湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞犍陀(Skanda)则是勇敢的正义的伟大的帅气的战神。
塞犍陀就是佛教的护法天尊：韦驮菩萨。
韦陀菩萨：梵名Skanda，巴利名KHANDA，又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，有六头十二臂，手拿弓箭， 骑孔雀。
崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸引为守护神，是南方增长天八大将军之一，位居四下三十二将军之首。
韦驮生而聪慧，早离尘欲，后来皈依佛门，成为护法天神。
传说道宣律师曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军，从而感得他现身护法，身着甲胄，合掌而立，宝杵横放臂上。
从此以后，中国的道场中便开始立有天将军身的韦驮菩萨像。
“湿婆”这个名字是在印度教时代出现的，他的原型一般被认为是吠陀时代的风暴之神鲁陀罗。
湿婆，又译作“希瓦”，是仁慈的意思，象征着“昌盛”和“吉祥”，同时又象征着“毁灭”。
佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。
有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，拥有毁灭和再生的力量。
湿婆的形象是一面三眼四臂，能够很方便地观照世界的每一部分。
与衣着华贵的其他诸神相比，湿婆的打扮显得格格不入。
其面貌威严英俊，肤色极浅，留着苦行者纷乱的蓝黑色长发，头顶装饰着恒河与弯月，脖颈上挂一串骷髅项链;上身半裸，下身围一条虎皮，身缠眼镜蛇，手持三叉戟和弓箭，游荡在鬼灵坟墓之间。
当他露出恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗。
故被称为“鬼灵之主”。
此外，湿婆还有一种比较常见的形象——林伽。
林伽是男性生殖器，象征着再生。
相传湿婆当初没有把与梵天一起创造世界的事放在心上，独自去海底修炼，结果出海时发现世上的一切都安排妥当。
气恼之下遂割掉生殖器扔向人间，从此就有了印度人对林伽的崇拜。
虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊称为“舞神”。
湿婆会跳一百零八种舞蹈，分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型。
他在欢乐与悲哀时都喜欢跳舞，或独自，或与他的妻子一起跳。
通常湿婆都是在火圈中起舞，头发向上飞扬，一只脚踩着代表无知的侏儒，另一条腿和手在空中扭摆，舞姿曼妙绚丽。
其右手执鼓，象征生命;左掌托着火焰，象征毁灭。
故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。
舞蹈既象征着湿婆的荣耀也象征着宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。
在一个旧时代结束时，他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毁灭，并使之回归到宇宙精神中。
身为毁灭和破坏之神，湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力。
他终年在喜马拉雅山上的吉婆娑峰刻苦修炼瑜伽，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧。
同时，他还拥有一支强悍的军队，所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。
而他长在前额上的第三只眼更是一件比核弹还可怕的武器。
这只眼平时总是紧闭着，一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火，摧毁所看到的一切，就连神也不能幸免。
曾经引诱湿婆的爱神，就是被这只眼烧成了灰烬。
湿婆还富于自我牺牲精神。
当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年，经缓冲后再流到人间。
另外，湿婆胯下坐骑为白色公牛，手中常持的三叉戟，是闪电的象征，可以驱策风暴;身背的黑色弓箭，能够传播瘟疫。
身缠的眼镜蛇，更能飞快地冲向敌人喂毒。
凭借这些神兵利器，湿婆征战八方，诛杀了数不尽的魔鬼，并摧毁过阿修罗的三连城。
湿婆是最能体现印度教诸神复杂和双面性的神祇。
他有着善恶双重性格，性情既暴躁易怒，又温和慈祥;既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜;既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是复仇者也是庇护者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者。
发起飚来逮谁灭谁，他的狂怒会让整个宇宙颤抖;温柔起来，又感情色彩浓厚，对人给予慷慨的恩惠。
如果用一句话来形容他，就是：绝对的强和绝对的酷! 除了以上的身份，湿婆还具有许多功能与分身，他主宰风暴与闪电，赐予医药与健康;他是畜生与野兽之神，代表着生殖力;他还是明智与慷慨之神、歌咏与祭祀之主。
作为印度教实际上最强的主神，湿婆拥有超越印度教三亿三千三万百万神，俯瞰遍天诸生的无与伦比的高贵地位。
湿婆那种奇异的矛盾魅力，没有邪恶的邪恶、离经叛道的哲学、高傲孤僻的个性、背弃一切的疯狂，使他成为众多文艺作品中的重要角色。
他象征神秘和狂暴的自然之力，他单纯任性同时深不可测的性格，令无数信徒迷醉。
印度教的湿婆派信徒将他奉为宇宙最高神，是在印度底层民众中得到最广泛信仰崇拜的神。
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查理·弗朗索瓦·古诺的作品有哪些？他有着怎么样的艺术特点
父亲是画家﹐曾获罗马大奖赛第 2名。
母亲是钢琴家。
古诺自幼从母亲学音乐﹐后来又拜作曲家A.雷哈为师﹐在上大学之前已具有相当高的音乐修养﹐同时还学习美术。
古诺的创作发挥了法国音乐优雅﹑清晰﹑匀称﹑洗练﹑真挚的特长﹐其艺术观点代表著新兴资产阶级的理想和追求。
就音乐范畴而言﹐他是个眼界开阔的创新人物﹔在技术能力上﹐法国作曲家中难得有人能与之匹敌。
但他在政治上﹑美学上有保守主义倾向﹐加之对宗教的沉迷和个性上的软弱﹐限制了他的发展前途。
其晚年创作暴露出因袭的迹象﹐当年的质朴变成了平庸。
他对比才﹐G.﹑马斯内﹐J.﹑以至德彪西﹐C.和柴科夫斯基﹐..等後来作曲家的影响很大。
除大量的歌剧而外﹐他的作品大多为各种形式的宗教音乐﹐包括现今最流行的《圣母颂》(Ave Maria)。
这首常用于小提琴独奏的《圣母颂》，原是法国著名作曲家古诺的声乐名曲。
一生往返于教堂、修道院与歌剧院的古诺，在宗教音乐与歌剧方面，有着极其伟大的成就。
古诺于1855年，以巴赫在一百五十年前所作的《C大调前奏曲》(选自巴赫的《平均律钢琴曲集》第一卷)为伴奏，配上了这首世人熟知的歌曲《圣母颂》。
这里选用的是改编的小提琴曲。
这是一首曲意崇高，旋律优美，跟伴奏吻合得天衣无缝的音乐。
创作这样充满宗教美感的乐曲，只有像古诺这样的，具有伟大音乐天才与真诚宗教信仰，并且仔细探究过巴赫音乐之灵魂的音乐家方能为之。
原作是一首音域宽广的女高音曲，是采用天主教的圣母祈祷文做为歌词的。
本曲被认为是音乐家跨年代合作的典范之作。
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车尔尼雪夫斯基有着怎么样的学术思想？对世界有着怎么样的影响
他认为，费尔巴哈的著作对他世界观的形成起过决定性作用，直到晚年他仍自称自己始终是费尔巴哈的忠实信徒。
车尔尼雪夫斯基坚持唯物主义的基本立场，按费尔巴哈哲学的观点去解决思维与存在、精神与物质的关系问题。
在他看来，世界是统一的，“凡是存在的东西都是物质”;自然界的一切事物、现象都是统一的物质存在的形式，而这些事物、现象之间的相同性就在于它们都是物质的。
他坚决反对哲学中的二元论，否认有任何不依赖于物质、自然界的“精神实体”。
他依据自然科学，特别是生理学的材料证明人只有一个统一的本性，指出人身上的两种不同的现象，即所谓物质方面的现象和所谓道德方面的现象，并不与人本性的统一相抵触。
人体所发生的和表现出来的一切都是按照他的一个实在的本性进行的。
车尔尼雪夫斯基把自然科学作为研究关于人的问题的那一部分哲学的根据，认为哲学所看到的人，和医学、生理学、化学所看到的一样。
在这基础上他提出了“哲学中的人本主义原理”。
他的学说对于驳斥唯心主义和二元论曾起了一定的作用，但却不能阐明人的意识的发展与人的社会历史实践活动的关系，不能科学地解释人的社会本质问题。
列宁指出，费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基所宣扬的“人本主义原理”是狭隘的，只是关于唯物主义的不确切的肤浅的表述。
在认识论方面，车尔尼雪夫斯基从唯物主义观点出发，批判了康德的不可知论和主观主义。
他确信人类具有认识世界的能力，自然界的一切对象及其属性都是能够被认识的。
随着科学的发展和时间的推移，人就能够在许多对象中认识到从前没有被历史运动充分揭露而为我们忽视的那些方面。
他已经接触到实践在认识中的作用，认为实践是在科学上评判一切争论点的极重要的标准，但他对实践的理解还未能完全摆脱旧唯物主义的局限性。
车尔尼雪夫斯基坚决反驳对知识的主观主义的解释，他强调自然规律的客观性，承认自然界的客观的因果性、必然性，认为人的认识、思维规律不是只有主观的意义，而是反映对象的真实存在形式的。
他深刻地揭露了康德主义和形形色色的实证主义对科学发展的危害。
车尔尼雪夫斯基的唯物主义哲学基本上仍属于费尔巴哈的阶段，但他重视辩证法。
车尔尼雪夫斯基像费尔巴哈一样，尖锐地批评了尔的唯心主义错误，但并没有象费尔巴哈那样抛弃辩证法，而是充分肯定了黑格尔的辩证法对哲学发展的重大贡献。
他认为，黑格尔的原则是非常有力而宽广的，可是结论却狭窄而渺小。
在他看来，辩证方法的实质就在于从各方面去观察对象，从各种对立意见的斗争中去探索真理。
他认为抽象的真理是没有的，真理总是具体的，一切都取决于情况，取决于地点和时间的条件，只有在考察了某一特定事实所以产生的一切情况之后，才能对这一事实做出肯定的判断。
他用辩证法的观点去解释一些自然现象和历史事件，指出自然界和历史的发展都是通过对旧形式的否定、通过飞跃和质变而进行的。
但是，他并没有彻底地贯彻辩证法，例如他在经济学研究中提出了另一种方法，即所谓“假设法”。
这种“假设法”要求撇开一切具体历史情况和条件，把问题尽量简化而加以抽象的思考。
这种方法是和辩证法所要求的真理的具体性背道而驰的，从而使他的理论自身包含了矛盾。
美学和伦理学思想 车尔尼雪夫斯基把费尔巴哈的唯物主义哲学观点创造性地应用于美学和伦理学。
他批判了黑格尔的“美是理念”说的唯心主义实质，提出了“美是生活”这一重要命题，认为“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的;任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。
在艺术对现实的关系这个美学基本问题上，他坚持现实生活高于艺术，艺术的目的和本质就在于再现生活。
在伦理学说方面，车尔尼雪夫斯基主张，人按其本性来说既不是善的，也不是恶的，只是因环境的不同而变成善的或恶的。
他认为，支配人们行为动机的决定因素在于利益。
怎样做更愉快、更符合自己的利益，人就怎样做，其出发点就是放弃较小的利益或满足，以获得较大的利益或满足。
他提倡“合理利己主义”，把正确理解个人利益作为道德的基础，同时又强调整体利益高于局部利益，全人类的利益高于一切。
社会政治观点 车尔尼雪夫斯基是沙皇封建专制主义和农奴制的坚定反抗者。
他站在革命民主派的立场上，深刻地揭露了沙皇亚历山大二世为了挽救封建地主统治而实行的所谓"农奴改革"的掠夺性质，把它称之为“丑事”，坚决反对资产阶级自由派对沙皇制度的妥协和投降。
他号召农民群众“拿起斧头”来推翻沙皇统治和腐朽的农奴制度，用革命手段无偿地夺取土地。
列宁说车尔尼雪夫斯基的著作散发着阶级斗争的气息，并且充分肯定了他揭露和批判自由派叛卖行为的历史功绩。
车尔尼雪夫斯基在社会历史观方面包含着唯物主义的看法，但基本上仍然是一个历史唯心主义者。
他不理解物质生活方式在社会生活中的决定性作用，而把知识看作推动历史前进的基本力量。
特别是，他把永恒不变的人类本性作为衡量一切的最高标准，认为人类生活的物质的和道德的条件，支配着社会生活方式的经济规律，人们研究的目的，是要明确它们适应“人类本性”要求的程度。
这种历史唯心主义观点使他始终未能克服旧唯物主义者的根本缺陷。
列宁指出，由于俄国生活的落后，车尔尼雪夫斯基没有上升到、也不可能上升到辩证唯物主义的水平。
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