武吉在《封神演义》中最后死了吗？武吉为什么没有被封神
但是，还有一些弟子没有战死，没上，但却肉身成圣。
肉身成圣的总共
【菜科解读】
但是，还有一些弟子没有战死，没上，但却肉身成圣。
肉身成圣的总共七人，分别是杨戬、、金吒、木吒、、、韦护。
龙须虎是的弟子，他在被杀死之后，同样上了封神榜，被封为九丑星。
但姜子牙还有一个弟子，名武吉。
聊到这里，很多小伙伴就觉的很疑惑，封神之战过后，阐教三代弟子要么战死封神，要么肉身成圣，他们的将来基本都有了归属，为何姜子牙的徒弟武吉没有封神，也没有肉身成圣呢?他为何这么特殊呢? 小刘侃封神，跟大家分析一下! 一，武吉没有死! 武吉在封神大战中没死，所以他根本不可能死后封神! 二，武吉没有战死，他享受了一番人间富贵，所以与神无缘。
肉身成圣与死后封神的不同之处就在于，一个是死后有了天庭官职，一个是活着就有了官职。
肉身成圣拥有身体，不必受打神鞭制约，也不用依靠人类的香火供奉。
所以，肉身成圣就比死后封神高级的多。
姜子牙无缘仙道，但他能享受人间富贵。
武吉同姜子牙一样，也是只能享受人间富贵。
武吉在人间封的官职为武德将军。
所以，有了人间官职并享受了人间富贵的武吉，就不可能再肉身成圣。
三，姜子牙在前，武吉在后。
姜子牙自己都无缘仙道，所以谁都不可能让武吉肉身成圣，这样把姜子牙丢到哪去了呢? 再说了，姜子牙无缘仙道，这不光是天意，还有他本身修为就很差，根本达不到成仙的地步。
那么他就更不可能教出一个成仙的弟子了! 四，姜子牙无缘仙道是天命，但武吉贪恋人间富贵，自己又懒惰。
杨戬等七人本来可以，成为的异侯，但他们不贪恋人间富贵，回到山中继续苦修，所以他们有资格肉身成圣。
但武吉，享受了人间富贵，而且人间琐事繁多，哪有时间给他修炼。
所以，武吉自然不可能肉身成圣。
五，姜子牙在阐教的地位不高。
假如姜子牙在阐教的地位像南极仙翁，又或者像十二金仙，那么他自然能在封神的时候为弟子说上话。
俗话说背靠大树好乘凉。
姜子牙在人间是大树，但在仙界，他连一棵小树苗都算不上。
所以，没有死的武吉，也根本不可能肉身成圣。
再者说，姜子牙能掌控的封神名额，或许只有两个，一个给了前妻，一个给了战死的龙须虎，到了武吉，也就没有名额了。
六，说到这里，就不得不说武吉的出身太低。
姜子牙收武吉为徒，真的是想帮这个出身低微的樵夫吗? 并不是的，姜子牙愿意收武吉，是因为他要依靠武吉与拉扯上关系。
因为武吉打死了人，姜子牙帮他改命，而姬昌算卦是武吉投入深潭畏罪自杀。
到后来姬昌寻访姜子牙，又见到了活着的武吉，所以他大吃一惊。
后来姬昌得知是姜子牙帮武吉掩盖了天机，他对姜子牙十分佩服。
否则，只与姜子牙见了一面，姬昌怎么会那么信任他呢?这就是因为姬昌看到了姜子牙的厉害之处，反正是比他厉害! 姜子牙利用武吉让姬昌找到了他，那么武吉的利用价值也就到此为止了。
但姜子牙或许是因为利用了武吉，与他产生了因果关联，又或者心善，但无论什么原因，姜子牙收了武吉为徒! 因此，出身太低的武吉，也只能享受人间富贵了，天上那一帮大神，可不需要一个出身低微的樵夫。
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儒家思想在亚洲有什么影响？对西方又有什么影响
传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
对东亚影响 儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。
在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。
在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。
在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。
儒家学说在中国文化史上占有重要地位。
儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。
儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。
儒学和汉字、律令以及一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。
在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜。
时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。
高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。
百济于4世纪建立儒学教育制度。
儒学在新罗传播，大约在6世纪。
新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。
为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。
与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。
高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。
958年，高丽开始举行，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学(私塾)。
12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。
大街小巷上经馆和书社相望。
少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。
年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。
社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。
李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。
李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。
官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。
另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。
成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。
地方各道和邑设有乡校。
这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。
私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。
私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。
李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。
科举分文、武两科。
文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。
武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。
总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。
儒学传入日本，大约是在5世纪以前。
据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。
继体天皇时期(507—531)曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。
圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二阶。
“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。
如“，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。
圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。
在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。
大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。
701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章(“学令”)，规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。
757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”、“贞妇”。
701年，日本开始祀孔。
768年，称德天皇敕称为“文宣王”。
藤原基经当摄政时(877—890年)，“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。
由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。
日本时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。
但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。
只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学(朱子学)才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。
德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。
因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。
于是，儒学(朱子说)被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。
藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。
后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。
1599年著《倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。
藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。
林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。
他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。
他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。
自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。
上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。
”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。
林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。
儒学在越南文化中也产生了很大影响。
末年，“越南人”士燮(字威彦，出生于交州的广信(今广西苍梧县)，其先祖为鲁国汶阳人)游学洛阳，研究左传、尚书等典籍，后来任交趾太守40余年。
据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。
”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。
10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取，以诗、赋、经义等为考试内容。
13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。
此后，中国儒家典籍大量传入越南。
宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。
出现了不少明经的儒家学者。
15世纪初，曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。
可见儒学在越南的影响之深。
对欧洲影响 中国古代文化对于世界文明的贡献，不是只有“”，以“四书”、“五经”为代表的政治文化，对于人类近代文明也有过积极的贡献。
明清之际，欧洲的耶稣会士历经千辛，沟通中西文化，把中国当时的主体文化——儒学——程朱理学，用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，儒家思想与意大利以来所形成的欧洲新思想相结合，成为欧洲近代历史发展的主导精神——蒙思想的一个重要思想渊源。
法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器;程朱理学——新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创立古典哲学的依据，并用以反对罗马教廷的启示神学;被称为“欧洲孔子”的魁奈，以儒学为依据，开创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的形成与发展，奠定了理论基础。
近百年来，中国人、东方人都公认，现代民主就是西方的民主，它起源于欧洲。
学习、借鉴，乃至全盘照搬西方的民主，也就成为许多近现代中国人的思想热点。
但是，在半个世纪以前就有西方人，经过近百年来，无论东方人、还是西方人都认为，中国的传统文化是实现社会现代化的一种文化上的障碍、精神上的阻力。
然而，在半个世纪以前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文化，曾经是17—18世纪欧洲资本主义社会，形成和发展的一种精神动力;半个世纪之后的今天，东亚的一些国家和地区，尤其是中国近20年的飞速发展的历史，向世人显示了中国的传统文化、东方文明，不是实现社会现代化的一种精神阻力，而是一种巨大的精神动源。
文化或是文明，都是人类共同劳动与智慧的结晶。
人为地把文化分为东西两个对立的体系，只看各种文化之间的矛盾与冲突，不看各种文化之间的对话与交融，是在特定历史条件下，产生的一种文化偏见。
这种文化偏见，已经成为人类文明走向未来的一种精神障碍。
中国古代的四大发明，曾经改变了世界的面貌;中国古代的“四书”“五经”也影响了西方的现代文明。
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