日本为了加快恢复人口 简直拿女人不是人
发动国家为德国和意大利以及日本，这场战争
【菜科解读】
发动国家为德国和意大利以及日本，这场战争是人类空前的灾难，由于有的国家不满意目前领土的分配而发动的战争，也有着政治与经济方面的原因，加上第一次世界大战结束后还有很多矛盾没有解决，于是第二次世界大战一触即发。
战争带来的不仅仅是经济方面的倒退，还有人口数量的减少，其中人口问题最大的国家就是日本，因为日本本身就是一个小国家，并且日本的土地面积非常小，所以日本人口不多，加上日本在第二次世界大战中有着要称霸世界的野心，所以日本在战争中消耗的士兵最多，人口问题最大。
于是日本为了加快恢复人口的速度，于是发布了三大政策，三个政策可是让日本的女性苦叫连天啊! 第二次世界大战结束之后，日本在战场上战死的士兵一共有186万人左右，其中平民人数有66万，或许这对于一个大国来说不算是什么严重的问题，但是对于小小的日本来说，就非常的严重了，牺牲非常的大。
所以在战争结束之后，日本人为了快速解决人口失衡的问题，将日本女子法定结婚的年龄降到了13岁，这一政策的发布想必我们都吧，但是对于日本来说是必然的，到达13岁的女子必须结婚，并且每对夫妻至少要生下五个孩子，生的越多，奖励也就越高。
日本人后来还向东南亚的国家发起了高薪招聘，用这名义向越南和马来西亚以及泰国等等国家伸出了魔爪。
许多男子经不住高薪的诱惑来到了日本工作，当他们来到日本之后，日本就安排了女子给他们挑选，任意发生关系，于是这些来到日本工作的男子和日本女子就像是生物机器一样，为了生孩子而交配，而不是为了感情而交配。
这一举措在我们看来非常不可理喻，但是日本人为了解决人口问题什么事都做得出来，真是一个非常奇葩的国家了 这三项措施的实行，让日本的人口快速增长了五千万，虽然十分有用，但是也不把女性当成人看了，非常的没有人性! 随机文章没周瑜、陆逊的战功怎当都督？鲁肃靠「榻上策」助孙权称帝墨西哥最毒的山王蛇，一口毒液令人类30分钟死亡（长相美丽异常歹毒）做梦是平行世界的入口，做梦进入另一平行世界/不同空间的自己宇宙空间为什么是真空，空间里没有物质形成了真空/人类不能生存哥斯拉为什么会喷火，摄入核能需维持生理机能/火焰温度达50万度
雍正为了防止官员贪污，只用三招便药到病除，比明太祖朱元璋高明多了
朱元璋是的开国皇帝，由于自己从小是个农民，还当个叫花子要过饭，变成皇帝后十分了解民间疾苦，所以对贪官污吏恨之入骨，朱元璋为了肃贪确立了非常明确的法律，他的方式主要是对贪官大肆惩罚，还高了一套剥皮实草的刑罚。
明朝朱元璋规定，但凡贪污超过50两银子的，都要被杀，并且要剥皮实草，也就是把贪污犯的人皮剥下来，然后把杂草填充进去，成为一具干尸一样的，放在公堂之上警示后人，明朝时候的50两银子，也就相当于现在万把块钱，不得不说朱元璋真狠。
尽管朱元璋的肃贪决心很大，做法也十分汹涌，然而明朝给官员开的工资太低了，许多官员那点俸禄甚至都不能养家糊口，所以官员们冒死贪污的也有，因为不贪污连生活都成困难，毕竟像这样的人还说少数，而且海瑞活得也累，不是吗? 或许雍正继位之后，他就看清了朱元璋肃贪的手段和成功，所以雍正的做法跟朱元璋完全不同，同样是肃贪，雍正只用了三招就药到病除，比起朱元璋的方法来说，省时省心又更加有效，雍正到底是怎么做的呢? 设置钦差大使：雍正让这些钦差大臣代表自己，直接派他们去查，就算官官相护也没办法躲避，因为这些人都是自己的亲信，权力又大能代表皇帝，所以官员们也不敢贪污了，相比于朱元璋设立的，强了不知多少倍啊! 设置候补官员：雍正给每个地方的重要官员你都设置了后补，一旦该职位出了问题，比如官员因为贪污被下岗，那么后补官员立以上位，而且后补官员还希望他出事，这样自己就可以上了，这样一来官员都如芒刺在背，哪里还敢贪污搞事情呢? 抄贪官的家：雍正特别喜欢抄家，因为贪污的官员家里肯定有许多财物，一旦某个官员罪名坐实，那么雍正就会下令抄家，把所有财物都贵国库，同时也起到警示作用，让其他官员看到贪污的下场，这样也就没人敢贪污了。
雍正这几招虽然简单，但却十分有效，比朱元璋那种蛮干的做法强多了，你觉得呢? 随机文章苏联德尔塔级核潜艇能连续发射导弹，打击任何美军基地杭州萧山机场不明飞行物致航班延误，非导弹和普通飞机人类无法抗拒心理学上的十大效应，读懂将受益终生(准到可怕)世界上最接近神的3个人，阿基米德/达芬奇/尼古拉特斯拉都是妖孽太阳系为什么绕银河系原因，地球围着太阳转/太阳围着银河系转
西田几多郎有着怎么样的哲学理论？对日本有着怎么样的影响
他的哲学思想发展大体上分为前、中、后三个时期：前期的根本思想是“纯粹经验”，中期的是“场所逻辑”，后期的是“绝对矛盾的自己同一”。
前期哲学思想 西田的第一部著作是1911年出版的《善的研究》。
这本书曾经是日本以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本最初的“独创哲学”的形成。
他声称，他研究哲学的根本动机是为了解决人生问题。
书中第一次提出并且阐述他的基本概念“纯粹经验”。
他所谓的“纯粹经验”并非一般所理解的那种以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验，是以他“打坐”体验为基础的。
他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验;“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。
“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。
中期哲学思想 西田后来为了去掉“纯粹经验”带有的心理主义色彩，努力将其加以逻辑化。
1917年他在《自觉中的直观和反省》一书中，把“纯粹经验”表述为先验的自觉;1926年他在论文《场所》中，终于给“纯粹经验”找到一个逻辑形式，展开了他特有的所谓“场所逻辑”。
这种逻辑的形成是他的哲学思想发展的一个重要转折点。
第二年西田出版《从动者到见者》一书，标志着西田哲学转入中期。
1926年，新康德主义者左右田喜一郎在批判西田的论文《关于西田哲学的方法》中，首先提出“西田哲学”这个名称。
西田思想 西田指出，自我与非我、意识与对象要发生联系，就必须有一个把两者联系起来的“场所”，这个“场所”就是东方宗教哲学中的“无”。
西田把“场所”分为“有的场所”、“相对无的场所”、“绝对无的场所”三个阶段，认为"绝对无的场所"才是“真无的场所”。
“绝对无”既非“有”，也非“无”，它的根本作用就是象镜子一样，把“对象按照原样反映出来”。
“场所”也叫“意识之野”，它是智、情、意共同形成的所在,主观界与客观界的一切现象都在其中成立。
西田的逻辑就是以这种“场所”为核心的，所以称为“场所逻辑”。
这种“场所逻辑”是在命题的“主语”和“谓语”的关系上，以“谓语”为主而用“包摄判断”来说明的，所以又称为“谓语逻辑”。
1932年西田出版《无的自觉限定》一书，提出所谓“绝对无的辩证法”，认为只有这种辩证法才能“克服”思的唯物主义辩证法和G.W.F.尔的辩证法。
后期哲学思想 1933年《哲学的根本问题》一书问世以后，西田哲学进入后期。
西田后期的哲学思想，基本上是在1931年“九一八事变”以后、日本侵华战争和期间形成的。
这时西田把“场所”观点具体化为“个体互相规定即一般者自己规定”的“辩证法一般者”观点。
据他看来，虽然个体在一般者中才是个体，同时，没有个体也就不可能有一般者，但是个体和一般者本来是绝对对立和矛盾的，这种对立和矛盾只有在超越一切对象的“无的一般者”之上，作为绝对肯定即否定、绝对否定即肯定,才能结合成为“相即”的东西,这也就是“自己同一”。
西田把“辩证法一般者”的观点，直接化为“行为的直观”观点，形成所谓“多和一”的“绝对矛盾的自己同一”逻辑。
他还把这种逻辑运用于民族、国家、政治、道德、艺术等方面，使它成为后期西田哲学的根本原理。
这一逻辑曾经在日本侵华的战争年代，成了所谓“总体战哲学”的思想根源，为侵略口号“八纮一宇”辩解。
西田哲学尽管在其发展过程中有迂回曲折，但是他的“主客合一”和“直观”观点却贯彻始终。
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