【菜科解读】

　　在我国历史上是第一个由文人主导的朝代。

由于历代均刻意提倡文事，选拔孔儒出身的官员，所以官场的文化气息非常浓郁，很多官员同时也是享誉一方的学者，极富名望的诗人。

可这些饱读诗书的风雅之士为官，却没能消除历代官场奔竞阿谀的痼疾，此类风气有增无减。

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　　早在宋初，太祖朝的名宦陶，堪称文坛好手，曾历仕后晋、后汉、后周三朝。

赵匡胤受禅之时，因没有来得及准备禅文，正焦虑间，置身阶下的陶赶忙从怀中掏出早已准备好的禅让诏书，交给赵匡胤化解危机，陶此举，无疑是希望借机博取上位而已。

又如当时出身的宰相冯道，则更是经历四个朝代，且代代显达，至其死后仍遭人嘲讽，认为其足已“与同寿”。

　　从宋朝第三任皇帝时起，官场奔竞恶习全面抬头，致使真宗皇帝不得不于咸平二年999专门下诏，令“百官比周奔竞有弗率者，御史台纠之”。

但是此法并没有能够遏制住这股势头。

　　及至时期，有一大批官僚，借着变法之机，附和新法，投靠执政的。

史书记载说，当时的官员们找王安石办事，“有日至而夜不出者，有间日而至者，有安石据厕而见之者。

”有个叫崔公度的小官，为得到升官机会，特献《熙宁稽古一法百利论》一文以邀功，甚至王安石上厕所亦尾随，轻执安石衣服尾带，王安石大惑不解，他反倒落落大方言道：“相公带有垢，敬以袍拭去之尔。

”真是无耻至极。

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　　到了元以后，官场的奔竞习气更是到了无以复加的地步。

，以为背景。

官居相位，以梁师成为后台。

王安中作诗吹捧梁师成，“师成读之，大喜”，“荐之于上，不数年，登禁林，入政府”。

因为讨好宦官而平步青云，直至拜相。

　　时，宋高宗朝的权臣，孝宗朝的权臣，光宗、宁宗朝的韩胄，以及后来的、等人，无一不是官员们争相投靠的对象。

特别是秦桧执政时，很多官员入其门庭，“凡投靠者以皋、夔、稷、契为不足，必曰‘元圣’”。

秦桧则来者不拒，“开门受贿，富敌于国，外国，死犹及门”。

而韩胄时期，有官员为了巴结他，不惜学狗叫。

有个叫程松的，为讨韩胄的欢心，甚至甘愿将自己小妾献出，并为其取名“松寿”，取祝愿韩胄长寿之意。

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　　更为滑稽的是，整个宋朝，因为奔竞，官员们还发明了不少新的官场专用语。

“托身之初，腹心尽布”，这叫作“纳忠”;“被用之始，先加约束”，这叫作“受记”;“前出某氏之门，一不满意，又转而之他”，这叫作“投换”;“阴与之合，而阳背之，以陷害异己，使之不测”，则叫作“摆踪”。

总之，赵宋一朝，的荒唐言行，数不胜数。

正史里的灵异事件

本文中同时含有未经科学证实的内容，请理性看待，拒绝封建迷信，拥抱科学生活。

（文献皇后独孤伽罗 形象） 隋文帝杨坚的皇后我们都知道，是独孤伽罗。

这独孤伽罗有个弟弟，名字叫做独孤陀，她这弟弟还不是表弟堂弟，而是同父异母的弟弟，关系非常密切，独孤陀靠着姐姐的这个皇后身份，在朝廷里谋得了一个延州刺史的官职。

延州，就是今天的陕西省延安市。

独孤陀这个人吧，身无长物，领兵打仗稀松平常，文化水平也很一般，唯一的特长，就是这个人最好研究旁门左道，民间风传，说这独孤陀的母亲这边，他母亲的妈妈，也就是独孤陀的外祖母家，世世代代都掌握一种秘书，名字叫做“事猫鬼”。

什么叫事猫鬼呢？我们知道这古人呐，基本上是终年生活在封建迷信的范畴中的，因为迷信意味太过浓烈，因此古代还衍生了出了一种叫做巫师的职业。

这巫师呢，会的本领不一样，有能未卜先知的，有能测字算命的，有能掐诀念咒的，有能符水救人的，有能请神上身的，有能拘灵遣将的，反正各种花样的都有。

独孤陀的外祖母家，可以说是家传的巫师职业，上到主母下到丫鬟，都会来上那么两手。

那么她们会什么本领的，就是刚才说的“事猫鬼”，说的通俗一点，就是她们可以驱使已经死去的猫的灵魂来为自己做事，为自己赚钱获利，甚至还能害人性命。

当时人们风传，说猫和人一样，死掉之后会有灵魂，会变成“猫鬼”，而巫师养育的猫死掉之后不仅会变成猫鬼，还会被巫师所控制和驱使。

巫师往往把猫鬼附身在活人的身上，借用猫鬼的力量，想要这个人升官发财也可以，给这个人续命也可以，让这个人得了怪病痛苦的死去也可以，反正这么说吧，这会事猫鬼的巫师都惹不得，既能驱使猫的灵魂附身于人，那基本上就没有办不到的事情。

独孤陀会不会事猫鬼，那不清楚，但是他家里有个丫鬟，名字叫做徐阿尼，这丫鬟当年是从独孤陀的母家陪嫁来的，就学会了母家事猫鬼的本领，而且还学的是相当专业，相当资深。

（南宋易元吉《猫猴图》 局部） 据说，徐阿尼可以轻而易举，神不知鬼不觉的把猫鬼附身到人的身上，而这被猫鬼附身的人，最开始没什么感觉，慢慢的会觉得四肢麻木，身体疼痛，然后这种疼痛感会遍布全身，之后身体内的器官也会出现疼痛，最后这种疼痛就会集中到心脏，这个时候被猫鬼附身的人将会狂吐鲜血不止，最后一命呜呼是无药可医，无法可救。

被附身的人死了还不算，这被附身的人的家中财产，还会莫名其妙的转移到巫师的身上，可以说是妥妥的谋财害命了。

我们来看这么一段记载，来自《隋书·外戚传·独孤陀》： 陀尝从家中素酒...陀因谓阿尼曰：“可令猫鬼向越公家，使我足钱也。

”阿尼便咒之归。

” 说徐阿尼会事猫鬼，总是驱使猫鬼为她做事，那么同样的她也要时常祭祀猫鬼，给猫鬼一点好处，所以徐阿尼经常在半夜，主要是在子时准备贡品，然后焚香祭祀猫鬼。

我们说子鼠丑牛嘛，子时属鼠，因此这也暗含着用鼠来祭祀猫。

徐阿尼一顿祭祀整挺好，她事猫鬼的本事也越来越厉害，猫鬼常常把别人家的钱财偷窃来给徐阿尼所用。

一开始这事儿，没人知道，后来不知道怎么被独孤陀给发现了。

那个时候的独孤陀，他姐姐独孤伽罗还没当皇后，因此他混的还是比较落魄的，叫他发现自己家的婢女有这等本领，他肯定要利用起来，独孤陀好饮酒，但是因为囊中羞涩，无钱沽酒，因此每次他想要喝酒了，他就让徐阿尼驱使猫鬼到外面去偷钱，钱偷回来之后，独孤陀就拿着钱去买酒喝。

其实这事儿吧，虽然是正史记载，但是没什么可信度，大都是民间谣言，以讹传讹，但是偏偏几年之后，独孤陀因为姐姐的关系，走入了隋朝的政治舞台，那么围绕在他们家的这个“事猫鬼”，就会不可避免的成为一个严重的问题。

（刺史独孤陀 形象） 起因，来自于皇宫。

说有这么一天，好端端的，独孤皇后就害了病，身体酸痛，四肢无力，卧床不起。

朝廷里有个大臣叫做杨素，独孤皇后患病没过几天时间，杨素的妻子郑氏也病了，而且状况和独孤皇后大差不差，也是身上疼，没力气，起不来床。

独孤皇后病了，文帝很着急，于是立刻找御医来看，郑氏生病了，杨素也很着急，也请了大夫来瞧病。

您想，一个是皇帝，一个是朝廷大员，他们都是上流阶级，是有钱人，那请的医生都是有本事，有水平的名医，可是这俩医生在分别瞧过病情之后，却都连连摇头，表示独孤皇帝和郑氏患的病啊，非人力所能及也，属于猫鬼疾，要另寻他法。

俩医生的意思，说白了，就是说独孤皇后和郑氏都被猫鬼给附身了。

隋文帝思来想去，他就怀疑到了独孤陀的身上，因为朝野间都知道，独孤陀的母家就有事猫鬼的巫师。

文帝也很直接，立刻就把独孤陀给叫到了宫里，问这事儿是不是他干的。

独孤陀呢，头摇得像拨浪鼓一样，说那肯定不是啊，我怎么可能会害我自己的姐姐呢，我对这事儿完全不知情。

对于独孤陀的这个回答，文帝显然是不满意的，但是他不满意归不满意，他也没有强有力的证据证明这事儿就是独孤陀干的，可是因为这事儿的发生，文帝将信将疑间对独孤陀印象就不是很好了，不久之后随便找了个理由，把独孤陀撵到了迁州去做刺史。

迁州，在今天的湖北房县，在当时来说那就算是比较偏远了，因此文帝的这波操作，那就是在拿独孤陀撒气。

不过话又说回来，虽然是被撵到了迁州，可还是让你做刺史啊，这种处罚对独孤陀来说已经是最好不过的结果了，文帝晚年的时候最是暴躁多疑，经常无缘无故就杀掉大臣，你家搞事猫鬼，还正撞上了独孤皇后生病，无论这事儿到底跟你有没有关系，你这都等于是犯了忌讳，不杀你已经是开恩了，你就老老实实消消停停的，尽量降低存在感就完事儿了。

可是，独孤陀就是不消停，他不仅不消停，反而还十分怨恨文帝把他从延州弄到迁州来，在迁州是经常口出怨言，是抱怨这个抱怨那个的。

（隋文帝杨坚 绘像） 文帝的消息多灵通啊，他寻思哎呀，好你个独孤陀啊，我如此开恩，你牵连到皇后之病的事情里，我不仅没重处你，只不过把你调远点，还照旧让你做刺史，你不感恩戴德，你还不满？你还诽谤朝廷？ 皇帝很生气，后果很严重，皇帝越想越不是滋味，越想越觉得不对劲，那么这个时候文帝的心态就是，你独孤陀说你跟皇后生病没关系，就算你真没关系，可是你对朝廷不敬，对我无礼，那我就一定要严查你，如果让我查出点什么来，保证让你没有好果汁吃。

所以，文帝立刻找来一帮大臣，主要有高熲，皇甫孝绪，苏威，杨远这几个人，成立了一个专案小组，专门负责详查独孤陀。

这查来查去，就查到了独孤陀家的婢女徐阿尼的身上。

您想想，徐阿尼只不过是个婢女，朝廷上头派下来的专案组，这么多人，这么大架势，徐阿尼哪儿见过这种阵仗，当时她就害怕了，还没等大臣审问她，她自己就主动交待了。

根据徐阿尼说，自己的确能事猫鬼，不过自己不曾害人，这几年来不过是驱使猫鬼偷点小钱，给男主人独孤陀买酒喝，可几个月前，独孤陀认为这样来钱太慢了，于是要求自己驱使猫鬼附身于独孤皇后和杨素的妻子身上，独孤陀唆使徐阿尼说，你每天让猫鬼去偷钱，偷不了太多，不如让猫鬼到杨素的家里去附身杨素的妻子，杨素是大官，家里肯定有钱，你还可以让猫鬼到皇宫里去附身独孤皇后，宫里财富更多，这么一来猫鬼就能给我拿回更多的钱来了。

这办案的几个大臣一听，心说皇后和杨素的妻子还真是被猫鬼附身了，于是立刻要求徐阿尼把附身于皇后和杨素妻子的猫鬼给召唤回来，《隋书》中更有记载： ...遣阿尼呼猫鬼，阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：“猫女可来，无住宫中。

”久之，阿尼面色黄青，若被牵曳者，云猫鬼已至。

根据史料，我们可以想象一下当时的情况，大概是这样的： 夜色如墨，月隐星藏，一片幽静中透着几分诡异。

（“事猫鬼”） 徐阿尼肤色苍白，眼神闪烁，正按照大臣们的吩咐，准备召回猫鬼。

月光透过稀疏的云层，斑驳的照在一张旧木桌上，桌上摆着一盆散发着淡淡香气的粥，那是用各种香草和五谷精心熬制的，据说能吸引猫鬼的注意。

徐阿尼手持一柄铜匙，轻轻的在粥面上敲打，每一下都似乎在敲击着夜的寂静，也敲击着她内心的不安。

“猫鬼啊猫鬼，听我呼唤，莫再留恋那繁华的皇宫，回到我这里来吧。

” 徐阿尼的声音低沉而颤抖，她闭上眼睛，口中念念有词，那是她小时候从独孤陀的外祖母家里学来的咒语，古老而神秘，据说能沟通阴阳两界。

四周的风似乎也停止了流动，只有徐阿尼的咒语在夜空中回荡，带着一种不可名状的魔力。

突然，一阵阴冷的风吹过，徐阿尼感到一股莫名的力量在拉扯着她的身体，她的脸色瞬间变得黄中透青，仿佛被无形的绳索紧紧束缚。

“来了…猫鬼…回来了……” 徐阿尼艰难的吐出这几个字，她的眼神变得空洞而迷离，仿佛在这一刻，她的灵魂已经离开了自己的身体，她的躯壳则被返回而来的猫鬼所占据。

当然了，这是作者添油加醋的写法，大家看一乐就得了。

反正不管怎么说，徐阿尼的招供证实了独孤陀正是把猫鬼附身于独孤皇后和杨素的妻子的幕后黑手。

皇帝更生气了，你偷摸搞什么事猫鬼，给皇后，给大臣的妻子下毒下蛊下咒，你这就是大逆不道，后来我问是不是你干的，你还骗我说不是，你这就是欺君之罪，所以文帝立刻下令，处死徐阿尼和独孤陀。

从任何角度看来，这独孤陀都是必死无疑，但是谁也想不到，这个时候独孤皇后站出来保人了，而且独孤皇后说的这段话，可以说是太经典了，她劝谏文帝说，如果我的弟弟（指独孤陀）使用这些邪门歪道欺压良善，迫害百姓，那我没什么好说的，他的确该死，可是他此番行事，不过是为了害我一个人而已，所以我恳请陛下能够饶他一命。

有读者说皇后选择原谅独孤陀，可是杨素的妻子也是受害者啊，杨素的意见呢？ （杨越公杨素 绘像） 其实不用问，杨素应该也是不会计较的，因为杨素这人在历史上素有谦恭忍让，宽宏大量的名气，而且既然独孤皇后要救人，杨素干嘛不顺水推重，成人之美呢？ 就这样，独孤皇后这么一劝，救下来独孤陀一条性命，文帝没杀他，而是革除了他所有的封位官职，废为庶民。

可是，这起真真假假难以辩明的事件很显然给文帝留下了心理阴影，所以不久之后文帝还专门下令，以后再有搞事猫鬼的，统统流放边疆。

甚至到了后来的唐朝，唐朝的律法中也有关于事猫鬼的法条，而且比文帝时期更加严重，事猫鬼者绞死。

知情不报者则流放三千里。

唐朝名医孙思邈，大家都知道，他写过一本《千金方》，是古代医书中的重要作品，在这本书中，孙思邈甚至还专门写了方子，教人如何服药来治疗有关事猫鬼的疾病，明朝李时珍的《本草纲目》也有提及，但是想来以孙李的视角来看，他们未必把事猫鬼当成一种超自然的力量或者是什么神秘的邪术，而是把这种疾病当成了一种癔症来治疗。

众生必死，死必归土，此之谓鬼，这是《礼记》中说的。

我们当然可以假设有鬼，有猫鬼，可是这些东西其实本质上并不可怕。

最可怕的，其实反而是人，是我们自己。

因为，这所谓猫鬼，在这个故事的框架和设计中，似乎不能自行活动，它背后的驱使者，正是人类。

参考资料： 《资治通鉴·卷一七八》 《隋书·卷一·帝纪第一》 《周书·卷十六·列传第八》 《隋书·后妃传·文献独孤皇后》 邱文月.移财之灵:隋朝“猫鬼”巫术案探究[J].呼伦贝尔学院学报,2019,27 刘博,郑杰文.古代传染病中的巫、医纠缠与分化——以猫鬼病为例[J].古代文明,2022,16 郭颖.“猫鬼”非猫,“野道”非道——《汉语大词典》误释订正两则[J].南京中医药大学学报(社会科学版),2009,10

为什么很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节

在攻灭的过程中，元朝军队杀戮了大量汉族人。

在元朝灭掉南宋后，更是将以汉族人口为主体的南宋人列为最下等的百姓，通过苛捐杂税进行敲骨吸髓般的压榨。

按理说，对于这样的王朝，所有的汉族人都应该切齿痛恨，盼着它早早灭亡才对。

然而，当时的情况却并非如此。

　　灭掉元朝之后，出现了一种如今看来非常不可思议的现象：很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节，也不愿为大明新朝效力。

下面介绍的这两位是其中比较有代表性的。

　　一位名叫郑玉，字子美。

徽州歙县郑村人，理学家，曾在元朝至正年间做过翰林待制，奏议大夫。

这位郑玉先生一听说明军派人来邀请他出来辅佐朝政，立刻整理好衣服上吊自杀了。

死前还给自己的儿女留下遗言：宁死不做贰臣。

　　另一位名叫王翰，字用文，号时斋，安徽庐州(今合肥市)人，做过元朝的潮州路总管、福建行省。

明军进入福建后，他躲到山里隐居了起来。

明洪武十年，当地府县官员向举荐贤才时推荐了他。

但他决心不事二主，拒不奉诏入京。

当地官员强迫他去，他就在袖子里藏了匕首，半路自杀了。

死前还留下一首绝命诗，其中末尾两句写道：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩。

”　　为改变这种局面，明朝洪武朱元璋专门下了一道圣旨，大意是：只要是汉族知识分子就必须为大明效力，否则就要被杀头、抄没家产。

严旨一下，这种风气才稍微好转一点。

这些汉族知识分子放着汉人建立的新朝不效力，却固执地愚忠于蒙古人建立的元朝，究竟是为什么呢?笔者认为元明易代之际出现这样的情况有两个原因：第一个原因是，当时的汉族知识分子已经在元朝统治下生活了百余年，产生了对元朝统治的认同感;第二个原因是，儒家忠君思想的不良影响导致这些汉族知识分子只知道忠于君主，却根本不管这个君主本身是否值得尽忠，说白了，就是一种奴性。