中国十大具仙气的道教名山

作者:小菜 更新时间:2025-01-16 点击数:
简介:中国是一个传统文化深厚的国家,山川地貌也是国家文化的重要组成部分,自古以来,中国就有“山川秀美、人杰地灵”之说。

同时,道教是我国传统的宗教之一,道教文化源远流长

【菜科解读】

中国是一个传统文化深厚的国家,山川地貌也是国家文化的重要组成部分,自古以来,中国就有“山川秀美、人杰地灵”之说。

同时,道教是我国传统的宗教之一,道教文化源远流长,道教名山更是数不胜数,承载了几千年的道教文化。

今天小编为大家列出中国十大具仙气的道教名山:三清山上榜,武当山居第一位,让我们一起来详细了解一下吧。

  中国十大具仙气的道教名山

  1、武当山

说起中国四大道教名山,不得不提的就是武当山,被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地,以“四大名山皆拱揖,五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位闻名于世。

武当山是道教名山和武当武术的发源地,被称为“亘古无双胜境,天下第一仙山”。

自然胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等;人文景观有规模宏伟的道教建筑群和众多的道教文物,故被誉为“道教文物宝库”。

地址:湖北省十堰市丹江口市太和街道永乐路13号

  2、龙虎山

龙虎山,是中国四大道教名山之一。

东汉中叶,正一道创始人张道陵曾在此炼丹,传说“丹成而龙虎现”,山因此得名。

龙虎山为道教正一派“祖庭”,碧水丹山秀其外,道教文化美其中,可谓之道教名山,被誉为“道教仙境”。

龙虎山还有“丹霞仙境”之称,其道教圣地、碧水丹山与古崖墓群被誉为“三绝”,其他主要风景区有上清宫、天师府、仙岩水岩等等。

地址:江西省鹰潭市贵溪市龙虎山大道1号

  3、青城山

青城山是中国四大道教名山之一、中国道教发祥地之一、天师道的祖山祖庭,其供奉的是道德天尊,又名太上老君。

因其秀丽的自然风光和众多道教建筑而成为天下名山,与剑门之险、峨眉之秀、夔门之雄合称为“蜀中四秀”,有“青城天下幽”之美誉。

青城山的前山景色优美,文物古迹众多;后山自然景色神秘绮丽、原始华美如世外桃源。

地址:四川省成都市都江堰市青城山镇青城山路

  4、洛阳老君山

老君山,相传是道教始祖老子李耳的归隐传道之处,自古就有“中华道教祖山”之称,是中国北方道教信众拜谒圣地,被称为“道教仙国”。

老君山是八百里伏牛山主峰,主峰海拔2217米,其人文景观、自然景观密集,以雄、险、奇、秀而闻名天下;又拥有两千多年道教文化历史,特别是顶峰的老君庙,规模极大,有“南有武当金顶,北有老君铁顶”之说。

地址:河南省洛阳市栾川县七里坪村21组

  5、齐云山

齐云山是中国四大道教名山之一,全真派的圣地,与黄山南北相望,风景绮丽,素有“黄山白岳甲江南”之誉,因最高峰廊崖“一石插天,直入云端,与碧云齐”而得名,清乾隆帝称之为“天下无双胜景,江南第一名山”。

据了解,在齐云山供奉的是广援普度天尊,即丘处机。

齐云山由齐云、白岳、歧山、万寿等9座山峰组成,以山奇、水秀、石怪、洞幽著称。

地址:安徽省黄山市休宁县城西约15公里处

  6、终南山·南五台

道教圣山终南山,是道教全真派发祥圣地,被称作是“天下第一福地”。

其总面积7675公顷,森林覆盖率75%,景色美丽,环境清幽,树木葱郁,山间仙气缭绕,宛如仙境一般。

全园划分翠华山、南五台、石砭峪、罗汉坪四个景区。

其中南五台为终南神秀之区,是佛教圣地之一;翠华山以自然山崩景观闻名于世,地貌类型之全、保存之完整典型。

地址:陕西省西安市长安区

  7、崆峒山

崆峒山,自古就有“西来第一山”、“西镇奇观”、“崆峒山色天下秀”之美誉,东瞰西安,西接兰州,是古丝绸之路西出关中之要塞,集奇险灵秀的自然景观和古朴精湛的人文景观于一身。

崆峒山也是著名的道教圣地,被誉为“道教第一山”,其寺庙道观建设在峰峦危崖之上,在苍松古柏掩映中香火缭绕,一派道教神山,佛门胜地气象。

地址:甘肃省平凉市崆峒区崆峒镇

  8、鹤鸣山

道教祖山鹤鸣山为中国道教发源地,被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。

景区内以鹤鸣山独特的风水地貌为准,将道教的北斗七星、太极、八卦、河图洛书、白虎等巧妙各置其位,有一种灵动、变化多端的形态,从而形成了玄妙的建筑群景观,有延祥观、紫阳殿、三圣宫、天师殿等殿宇;也有三宫庙、文昌宫、解元亭、二十四洞等古迹。

地址:四川省南充市高坪区环塔路

  9、三清山

中国最具仙气的道教圣地是哪?推荐丹鼎派祖庭三清山。

因玉京、玉虚、玉华三峰峻拔,宛如道教玉清、上清、太清三位最高尊神列坐山巅而得名。

三清山风景区是有着1600余年历史的道教文化发祥地,共有宫、观、殿、府、坊、泉、池、桥、墓、台、塔等古建筑遗存及石雕、石刻230余处,被誉为“中国古代道教建筑的露天博物馆”、道教仙都。

地址:江西省上饶市玉山县三清乡

  10、崂山

崂山耸立于黄海之滨,是闻名遐迩的海上名山,素有“海上名山第一”之称,山上奇石怪洞,清泉流瀑,峰回路转,是山东半岛的主要山脉。

其还是中国著名的道教名山,是道教四小名山、崂山派祖庭、全真派道场。

过去最盛时,有“九宫八观七十二庵”,全山有上千名道士,著名的道教人物丘长春、张三丰等都曾在此修道。

崂山原有道观大多毁坏,保存下来的以太清宫的规模较大,历史也较悠久。

地址:山东省青岛市崂山区梅岭路29号

第二次印巴战争期间 中国对印度下的最后通牒是什么样的

1965年8月,第二次印巴战争爆发。

这是一场由克什米尔问题引发的战争,战争初期巴基斯坦在克什米尔战场取得了主动,印军为扭转不利局面,对巴基斯坦本土突然发起大规模进攻,取得了胜利。

巴军节节败退,一直退到了亚克尔运河。

亚克尔运河是拉合尔的最后一道屏障,巴军此时已无退路。

巴基斯坦总统阿尤布•汗下达了军队总动员令,宣布全国进入紧急状态,同时向中国紧急求救。

中国政府在外交上给予了巴基斯坦大力支持,同时迅速调派了部分现役坦克支援巴军。

在毛泽东主席的指示下,中国政府经过研究,还对可能出兵的具体位置进行了研究。

鉴于印军近年来不顾中国政府的警告,在中锡边界地区修筑了大批侵略工事,决定在这个地区展开反击,策应巴基斯坦。

1965年9月16日,中国政府向印度发出一个由周恩来总理亲自修改审定的照会。

《人民日报》在17日头版头条刊登了这个最后通牒式照会的全部内容,题为《中国政府复照印度政府提出严正要求:文到之日三天内拆除中锡边界印军入侵工事,立即停止印军一切入侵活动并保证不再骚扰》。

这个照会传递的信息非常明确,其中第三部分内容如下: “印度政府......的侵略逻辑是,凡是它已经占领了的地方,都是它的;它想要占领而尚未占领的地方,也是它的。

1962年印度政府向中国发动大规模的武装进攻是由此而起的,现在向巴基斯坦发动大规模的武装进攻也是由此而起的……只要印度政府有一天还在对巴基斯坦进行肆无忌惮的侵略,中国就一天不会停止支持巴基斯坦反侵略的正义斗争......” 第四部分严厉谴责印军在在中印边界和中国—锡金边界的入侵挑衅活动,内容如下: “众所周知,印度政府利用锡金领土对中国进行侵略活动,由来已久。

远的不用说了。

自从一九六二年九月以来,印度军队就越过早已划定的中锡边界,在中国一侧和中锡边界线上修筑了大批侵略工事。

几年之间,大大小小的军事工事直至目前还有五十六个,遍布中锡边界的重要山口,对中国的领土和主权进行肆无忌惮的蹂躏和破坏......” 照会最后说,“中国政府现在要求印度政府在文到之日三天内拆除它在中锡边界中国一侧和跨中锡边界线上的所有侵略工事,并且立即停止在中印边界和中锡边界的一切入侵活动,送回被劫走的中国边民,归还被抢走的牲畜,保证今后不再越境骚扰。

否则,由此而产生的一切严重后果,必须由印度政府承担全部责任。

” 结果后来大家都知道了,印度担心受到两面夹击,不仅迅速按期撤除了在中锡边界上的全部56个军事工事,还归还了被劫掠的同胞及牲畜等。

由于印度答应了中国方面的所有要求,中国军队最终没有出兵。

9月23日,印巴双方同意休战。

次年1月签署《塔什干宣言》,第二次印巴战争结束。

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唐武宗灭佛对中国的佛教有什么影响?带来了怎么样的灾难

会昌毁佛是中对破坏力最大的一次排佛运动,相比于其他时期的排佛运动,由于唐王朝是统一的王朝,在这样的政治环境下推行的毁佛政策,在整个中国地区都产生了巨大的影响,对中国佛教造成了许多不可逆的损伤。

在这场毁佛运动中寺院经济受到严重打击,天台宗和华严宗大量经典在毁佛运动散失,导致后世僧人不得不从新罗、日本辗转获得佛经。

由于此时佛教的重心已经从印度转移到中国,会昌毁佛对整个佛教而言都是一次沉重的打击。

会昌毁佛不仅对佛教产生了致命性的打击,对同时流传于中国的景教、祆教和摩尼教也打击甚大。

由于这三教也是外传宗教,在会昌毁佛运动中也被连带打压。

由于这三教传入中土时间尚短,根基浅,因而在遭受武宗的打击后再想恢复以前的规模就难上加难了。

在武宗朝后,摩尼教被迫转为秘密宗教,在此后的多次农民起义中发挥了重要作用。

这次毁佛运动,使依赖于寺院经济和佛经经典的中国佛教各宗式微,但同时也为禅宗和净土宗的繁荣创造了空间。

不,发展山林道场的禅宗和宣扬念阿弥陀佛即往净土的净土宗在这次毁佛运动后成为中国佛教的主力。

史丹利·外因斯坦在《佛教——王法与佛法》中提到:“虽然唐末会昌毁佛之难和接连的战事,是成为结束中国佛教义理在史上无可匹敌的创造力的罪魁祸首,相对的,它们却为具体展开大乘思想而成为中国佛教两大支柱,迄今仍然屹立不倒的禅宗与净土宗展开一条大道。

” 会昌毁佛的积极意义在于客观上瓦解了寺院经济,在打压寺院经济的过程获得了大量的土地和财富,尤其大量土地的获得,对实行两税法的中唐政府意义重大,在与的对立中,中央政府获得了更多的政治和经济筹码。

更重要的是,会昌毁佛重新划明了世俗与宗教间的界限,在唐代寺院经济高峰时期,寺院已经成为世俗社会中重要的经济体,以寺院经济为依托的各宗派获得了越来越多的政治筹码,世俗和宗教界线的模糊令感到担忧。

会昌毁佛虽然以失败告终,但在此之后的禅宗和净土宗都是出世特征更明显的宗派,就划分世俗和宗教间界线而言,唐武宗是做出了贡献的。

一言以蔽之,会昌毁佛是一次封建统治阶级以行政力量干涉宗教的运动,它的草草结束再次证明了神权和封建政权这一对孪生子,为了各自的发展最终还得走向合作而相行共生。

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