【菜科解读】

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昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

秦始皇陵的被盗情况如何？又有哪些帝王保护了秦始皇陵呢？

　　公元前210年，随着秦始皇在沙丘的病逝，帝国形势骤然发生巨变，令秦始皇在生前无论如何也想不到的是他亲手缔造的帝国随着的上台即将走向终结，他幻想的传万世梦想化为泡影;当然更令他想不到的是他死后所葬之地千百年来一直被人“惦记”，这种“惦记”有的是出于尊敬，有的则是觊觎陵墓内的奇珍异宝，还有一种完全是泄愤，不论哪种无不说明秦始皇陵一直被人关注，要知道从秦始皇崩逝到如今已有2000多年，在这2000多年里秦始皇陵还保存完好么?会不会已经被盗掘或者说被发掘呢?　　秦陵如同千古一帝秦始皇一般特殊，它的工程之浩大、用工人数之多、持续时间之久都是前所未有的。

我们都知道秦始皇在公元前247年继位，同年秦始皇便下令为自己营造陵墓 ，一直到秦始皇去世两年后也即公元前208年，秦始皇陵才修建完成，一座帝陵修了39年这在历史上不可谓不长;除了修建的时间长之外，动用的人数据史料记载也多达七十余万人，这些无不说明秦始皇帝陵的工程浩大，修建如此规模宏大的帝陵既彰显了秦始皇的，也间接掏空了整个秦帝国，秦二世上台后继续变本加厉的挥霍秦帝国仅有的一些资源，在胡亥、等人的祸乱下最终被秦末的起义军覆灭。

　　秦朝覆灭以始皇陵遭到了的泄愤，项羽祖上项燕本是大将，但在秦始皇横扫六国一统天下的战争中，项燕被秦国击败自杀，而后楚国也被秦国吞并。

项羽作为故楚国人氏，项燕的后代在攻入秦帝国都城咸阳城后，为了报祖上之仇，开始疯狂地毁坏秦始皇陵，最终使得秦始皇陵地面建筑毁于一旦。

　　项羽的泄愤只是秦始皇陵遭遇的第一重劫难，秦始皇作为一统六国的霸主，六国的财富也全部被其所接纳，因此在世人的认知中， 秦始皇陵绝对埋藏着无数的奇珍异宝，所以多年来秦始皇陵一直被人所觊觎。

　　关于秦始皇陵被盗情况，史书有如下记载：　　新莽末年，盗掘秦始皇陵，将发掘出的葬具、铜椁熔化掉，以取铜材。

(《渭水》：“关东盗贼消椁取铜”。

)　　魏晋时期，统治者又盗掘秦陵。

(《载记第七后赵石季龙载记下》：“又使掘秦始皇冢，取铜柱铸以为器。

”)　　末年，也曾盗挖过秦始皇陵，不过此事未在新中有记载，只出现在野史中。

　　五代时期，著名挖陵大盗温韬对秦始皇陵也曾有过想法，幸运的是秦始皇陵躲过一劫。

　　前文说到有泄愤、有觊觎的，自然也有尊敬的，就是其中之一。

之争后，刘邦选择定都长安，对于如何对待秦始皇陵，刘邦采取的措施是下令对秦始皇陵妥为保护，着令20户人家住在秦陵附近，作为守陵人看管秦始皇陵。

此后，各朝各代的统治者对秦代帝王陵墓，都下令保护。

除了刘邦外，的对于秦始皇陵的保护也不得不提，在公元970年，赵匡胤下令临潼县保护和修整秦始皇陵。

　　一座如此规模宏大的帝陵，除了官盗被史书记载外，私盗由于其隐蔽性很难被人发觉，所以关于秦始皇陵是否被盗的问题一直是世人所关心的问题，对于此中国的工作者经过分析得出了秦始皇陵依旧保存完好的结论，论点主要有钻探资料表明，秦始皇陵地宫四周均有4米厚的宫墙，宫墙还用砖包砌起来，并且找到了若干个通往地宫的甬道，发现甬道中的五花土并没有人为扰动破坏的迹象，说明秦始皇陵地宫保存完整。

据的《》以及后来的《汉书》记载秦始皇陵以水银为江河大海，水银易于挥发，若秦始皇陵被盗，水银则会顺着盗洞挥发掉，然现在的考古工作者用先进的仪器探测到地下确有大量的水银存在，因此更加侧面印证了秦始皇陵未被盗的事实。

　　自从探知秦始皇陵保存完好后，关于是否发掘秦始皇陵的问题一直被人所争论，不过争论归争论，主流的声音还是以不发掘为主，主要依据则是有前车之鉴，当年由于盲目挖掘皇帝的定陵，结果导致众多珍贵文物受到毁灭性破坏，鉴于此有明文规定不主动发掘帝王陵，秦始皇陵作为备受世人关注的帝陵，在当今技术还不成熟的条件下想要挖掘难上加难。