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萨满教在现代生活中复兴的原因如： (一)萨满之道主要在于强调与自然力量和谐相处，而非在于追求彼岸世界; (二)萨满师可能在野外实行萨满仪式，但仍会回到社会上，过同一般人一样的社会生活; (三)现代的健全观点重视身、心、灵三者同时健康，与萨满的生命观和疗愈观相通。

就灵性面向而言，异教或萨满教的复兴乃基于人类自我实现(Self-actualization)的欲望。

二十世纪六○年代之后，人们对自我灵性(Self-spirituality)的兴趣陡然大增，Paul Heelas说明，自我灵性的意义在于其假设自我是神圣的，而自我实现即在于发现自我灵性。

(Heelas 1996，2)Nevill Drury认为，萨满教是最原初的自我实现方式，他说：「萨满技术为我们每个人打开可能性，可以去发现我们自己内在的神话，去探索我们自己内在的超个人原型，去寻觅我们自己的梦境。

」除此之外，萨满教复兴的原因还包括了(四)人们对非机构化的宗教或灵性的渴求;及(五)环境运动等等。

人类学家Piers Vitebsky(1995)称这种时代性的萨满教为新萨满教(neo-shamanism)，新萨满教的体验从轻微的意识转变到深度的出神都包括在内，超过了传统萨满教的定义，相对于传统的萨满教，新萨满教可称之为类萨满(Pseudo-shamanism)。

力量(power)是萨满教的核心概念(尤其是在疗愈观念上)，然而，在权力宰制的现代脉络下，新萨满教特别澄清了力量的概念。

新萨满Mika Amaru表示，我们容许了我们的社会让我们感觉到我们如此的微小，感觉到我们无法控制自己的生活，我们是任何贩卖力量这个概念的热切客户。

在现代社会中，一般所说的力量由外在条件所形成，个体本身的力量必须外求，力量的展现也常被视为是对他者的操控能力，这种力量属于一种制约的智性无意识，导致了如Amaru所说的「我们容许了我们的社会让我们感觉到我们如此的微小。

Joanthan Horwitz澄清，萨满的力量不是权力(might)，而是能量(energy)。

Howard Charing则称力量为生命力(life-force)。

能量或生命力隐喻的是力量的遍在性，遍在性意谓生命本来面目的实在本质，我们可以说，揭露生命的实在本质就是回归生存本身，就萨满的生命观来说，回归生存本身就是回归一体性的整个生命整体本身。

在时代性的意义下，许多新萨满和新异教徒都企图推翻力量这个词的使用，如Amaru以整体生命观的字眼取代力量，她说：我不是在追求力量，而是在寻求连系、关系和视野。

就如前文曾提及过的，萨满教不祇是在探常实在，也是在发觉自我灵性(Self-spirituality)。

发觉自我灵性就如Amaru接着所说的：如同肉身渴望知道灵性的喜悦，也如同灵性盼望明白肉身的欢愉。

我弯下身，伸出双臂，灵性也跟着弯下身，向我伸手。

我们的一半位在吊桥的一端，需要与另一半相会，我的存有(Being)才能在两个世界中穿梭。

在人类历史上，炼金术、异教和萨满教是平行的三部曲，有不同的历史轨道，但三者同样都处在强调人类与自然之整体生命观的整体论下，格外受到生态学新典范的重视。

文化术语 经过复原、考释，有关萨满教术语都是以匈奴官号的形式出现的，而且都与萨满教术语完全一致。

这说明，匈奴人笃信萨满教，其宗教气氛十分浓厚，匈奴政权可能是政教合一的，至少具有政教合一的色彩。

在萨满教研究中，学界已发现了阿尔泰语系各语族都有一些相同的名词术语，甚至有些术语与印第安人萨满教术语相同或相似，但各语族的萨满教术语系统并不完全一致。

这里选择的是以匈奴官号出现的萨满教术语，这些都属于蒙古族萨满教关键名词。

休屠 陇西，过焉支山千余里，击匈奴，得胡首虏(骑)万八千余级，破得休屠王祭天金人。

又载：其秋，单于怒浑邪王、休屠王居西方，为汉所杀虏数万人，欲召诛之。

浑邪王与休屠王恐，谋降汉，汉使往迎之。

浑邪王杀休屠王，并将其众降汉，凡四万余人，号十万。

从两条引文可知，休屠这一音写显然是匈奴的王号。

笔者通过对该词的语音分析后发现，这是蒙古族萨满教常用术语，而且在匈奴时代已发生了音变。

发生音变后的一些词语不仅与《蒙古秘史》里的相关词语基本一致 而且与现代蒙古语书面语的相关词也基本一致，语音上的主要区别仅仅在于有无古代语言的词首h音。

《汉书·匈奴传下》载：单于咸立五岁，天凤五年 死，弟左贤王舆立为呼都而尸道皋若鞮单于。

匈奴谓孝曰『若鞮』，自后，与汉亲密，见汉谥帝为『孝』，慕之，故皆为若鞮。

呼都而尸单于舆既立，贪利赏赐，遣大且渠奢与云、『云』女弟当于居次子醯椟王俱奉献至长安。

《眠歓十九圠匈奴列传第七十九》载：单于长立二十三年薨，单于汗之子宣立。

伊屠于闾鞮单于宣，元和二年立。

汉文史籍中出现的休屠 、呼都 、醯椟 等都是发生音变后的同一个词,《蒙古秘史》中，该词的词首「h」音脱落后音写为亦都兀惕 、额秃格捏 、斡脱坚 等。

亦都兀惕一词在《蒙古秘史》里是以人名出现的，该词与官号亦都护 是同一个词，该官号和人名无疑因袭了匈奴官号休屠。

该词在现代蒙古语书面语中仍保存了古老的读音。

现代蒙古语书面语中，该词有三种读法：idugen、edugen、utugen，指大地女神或女萨满。

在现代蒙古语口语中读作udugan，指女萨蛮，又指接生婆。

现代蒙古语中，作为人名出现时，其词根和原始词义显得十分清楚，现代蒙古人中经常有Iduheshig、Eduheshig等人名。

「Idu」、「edu」是同一个词的不同音变，意为大地女神，「iduheshig」、「eduheshig」意为大地女神的赐予。

因此，休屠王可以理解为大地之王或国土之王，亦都兀惕、亦都护可以理解为大地女神的人们或大地女神的子孙。

「Idugen」、「edugen」、「utugen」 指大地、女萨满，「boo」指男萨满。

把两者加以比较就可发现：词根「idu」、「edu」、「utu」指雌性，「boo」指雄性;「idu」、「edu」、「utu」指女性生殖器，「boo」指男性生殖器。

这两个词是非常古老的原蒙古语词，现代蒙古语里以这两个词为词根的派生词相当多，如edur、udur、eduge、edugehu、utuhu、utug、udugehu、utugus等。

「Idu」、「edu」、「utu」的原意为最初、最早、原初、发生、发源、发源地，其引申义为大地女神、女萨满、女性生殖器、接生婆。

从其语义可以看出，蒙古族萨满教在远古时期把女性生殖器看成是人类繁衍的源头，其性崇拜应源于对女性生殖器的崇拜。

人们一般认为，蒙古族萨满教术语里，「boo」一词是专门指男萨满的。

实际上，以「boo」为词根的派生词有boor、boorongkhi、boordeng、boorog、boorchog等。

「Boo」一词的原意为圆、椭圆，其引申义为男性生殖器、雄性、男萨蛮。

「Idu」和「boo」无疑是蒙古族萨满教产生之前就有的原蒙古语词，所以「idu」和「boo」是蒙古族萨满教最初的指男女生殖器和雌性雄性的最基本的对立统一的概念。

从蒙古族萨满教祝文里可以清楚地看出，萨满教把一切有机和无机物都分为雌、雄。

蒙古族萨满教观念里，天为父，地为母，天为雄，地为雌，日为雄，月为雌，铁为雄，石为雌……如果仔细分辨，则无所穷尽。

「雌」、「雄」这一对立统一概念随着萨满教的发展逐渐抽像化、形象化、象征化，并向一神教转化。

最终，被高度抽像化以后，天变成了雄性的最高神，地变成了雌性的最高神，完成了它的历史发展进程。

从这个意义上可以认为，雌、雄是蒙古族萨满教的起源和哲学基础。

温禺鞮 《汉书匈奴传下》 载：单于曰：『孝宣、孝元哀怜父，从长城以北匈奴有之。

此温偶駼王所居地也，未晓其形状所生，请遣使问之。

』《后汉书圠匈奴传》 载：十六年 ，乃大发缘边兵，遣诸将四道出塞，北征匈奴。

南单于遣左贤王信随太仆祭彤及吴棠出朔方高阙，攻皋林温禺犊王于涿邪山。

又载：三年，北单于复为右校尉耿夔所破，逃之不知所在。

其弟右谷蠡王于除鞬自立为单于，将右温禺鞬王、骨都侯已下数千人止蒲类海，遣使款塞。

大将军上书，立于除鞬为北单于，朝廷从之。

《后汉书明帝纪》载：彤尝与南单于、左贤王信出朔方高阙塞击温禹犊王于涿邪山。

出塞九百余里，见小山，为信所误，云『是涿邪王山』，无所得而还。

有关匈奴的记载里，「温禺鞬」仅此一见。

从行文看，「鞬」字显然是「鞮」字之讹。

从语音上看，几种音写里的「禺」字与「偶」字音近，而「禺」字与「禹」字音殊形近，可认为「禹」字为「禺」字之讹。

所剩三种音写「温偶駼」、「温禺犊」、「温禺鞮」在读音上与《蒙古秘史》的音写「汪古惕」吻合。

在《蒙古秘史》中，该词以部落名称出现。

所以，匈奴的「温禺鞮」一词有两种可能：一，为匈奴官号;二，为温禺鞮部落名称。

「温禺鞮王」与屠耆王、谷蠡王等匈奴其它官号一样，是官职名称，或者是与乌揭王、乌孙王一样，是温禺鞮部落王。

不管怎样，「温禺鞮」一词是蒙古族萨满教极其重要的概念之一。

「温禺鞮」为复数，其单数为「温禺」或带有不固定辅音「n」的「翁衮」。

道尔吉班札罗夫先生在其《黑教或称蒙古人的萨满教》一书中说：初期是单纯崇拜祖先，到后来逐渐变成了崇拜翁衮。

所谓翁衮，是蒙古人祭拜他们所尊敬或恐怖的死者对象。

道尔吉班札罗夫所说的就是偶像崇拜，这是学界关于翁衮或温禺鞮崇拜较为普遍的观点。

笔者认为，翁衮或温禺鞮崇拜不等于偶像崇拜。

蒙古语的「翁衮」或「温禺鞮」一词在萨满教观念里是非常宽泛的概念。

如翁衮树、翁衮坝、翁衮山、翁衮马等，一切崇拜的对象都可能冠之以「翁衮」。

所以，「翁衮」或「温禺鞮」这一概念包含我们所说的偶像、天地、鬼神、自然、先祖、图腾等一切崇拜的对象。

翁衮或温禺鞮有地位的高低、大小、具体和抽像、有形和无形等区别，比如，天为最高、最大、无形的翁衮，地为第二大、有形的翁衮，先祖的偶像为有形的翁衮又是先祖灵魂的载体，先祖的灵魂为无形的翁衮，等等。

所以，我们可以从哲学角度把蒙古族萨满教概括为以万物有灵、灵魂不灭观念为基础的「泛温禺鞮主义」。

《匈奴列传》载：岁正月，诸长小会单于庭，祠。

五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神。

秋马肥，大会蹛林，课校人畜计。

……而单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。

其坐，长左而北向。

引文里所说的祭其先、天地、鬼神、拜日、拜月就是温禺鞮崇拜。

骨都侯 《史记匈奴列传》载：置左、右贤王，左、右谷蠡王，左、右大将，左、右大都尉，左、右大当户，左、右骨都侯。

……左右贤王、左右谷蠡王最为大国，左、右骨都侯辅政。

《后汉书圠匈奴传》载： 异姓大臣：左、右骨都侯，次左、右尸逐骨都侯，其余「日逐」、「且渠」、「当户」诸官号各以权力优劣、部众多少为高下次第焉。

单虚连题;异呼衍氏、须、丘、四姓，为国中名族，常与单于婚姻。

呼衍氏为左，蓝氏、须卜氏为右，主断狱听讼，当决轻重，口白单于，无文书簿领焉。

从汉文史籍看，「骨都侯」和「尸逐骨都侯」无疑是匈奴官号，这个音写显然考虑了音译和意译，有意用了「侯」字，所以不能把「侯」字作字面上理解。

从引文可知，四异姓骨都侯的主要职责是「主断狱听讼」，所以都是断事官。

关于骨都侯，《集解》曰：「骨都，异姓大臣。

」《索隐》按：《后汉书》云：『骨都侯，异姓大臣。

』《通鉴》胡注：骨都侯、当于骨都侯、呼衍骨都侯、骨都侯、粟籍骨都侯，凡五。

「骨都」为词根形音写，「骨都侯」]为带有粘附成份的音写。

「骨都」，《秘史》作「忽图」，「骨都侯」作「忽都忽」。

在《蒙古秘史》中，以「忽图」作词根的人当多。

「骨都侯」显然是萨满教的固有名词，其意很抽像，可理解为福禄、受赐。

该词与萨蛮教天、地两神崇拜紧密相连，可扩展为受天赐予者、受地赐予者。

匈奴人用于官号的「骨都侯」一词在十三世纪以后的可汗号、喇嘛教以及人名中被广泛使用，而且在喇嘛教和人名中沿用至今。

胡 《汉书匈奴传上》载：单于遗汉书云：『南有大汉，北有强胡。

胡者，天之骄子也。

』从单于所遗书信可知，「胡」是匈奴人自己的音写，而且，匈奴单于把「胡」明确地解释为「天之骄子」。

这里出现的「胡」无疑是蒙古语「ku」的音写，意为子。

《汉书匈奴传上》载：挛鞮氏，其国称之曰『撑犁孤涂单于』。

匈奴谓天为『撑犁』，谓子为『孤涂』。

单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。

《史记匈奴列传》索隐引《玄晏春秋》曰：士安读《汉书》，不详此言，有胡奴在侧，言之曰：『此胡所谓天子』，与古书所说附会也。

胡奴言的「此胡所谓天子」一语值得玩味，他显然懂得「胡」与「孤涂」都是「天子」之意，但对「胡」、「孤」为词根的音写、「涂」字为粘附成份的音写，当时是不可能解释清楚的。

「子」在任何语言里都是再平常不过的词，不可能弄错，《汉书》和胡奴的解释都是准确无误的。

从其语音和解释可以断定，「涂」字只能是蒙古语名词复数粘附成份「d」、「t」的音写。

「胡」、「孤」为词根「ku」的音写，意为子，「孤涂」为「子」之复数。

从古至今，蒙古语族的「ku」和突厥语族的「ogul」在语音和语义上几乎没有发生任何变化，所以，「胡」为操蒙古语族诸部落的自称当不容置疑。

关于自称为「胡」的问题，往往不被人们理解，这就需要从蒙古族萨蛮教的角度加以考察。

以往，学界对「胡」考来考去，从未把聚光点对准天地，没有从蒙古族萨蛮教的角度去考察。

上面谈到过蒙古族萨蛮教在其发展过程中天变成了雄性的最高神、地变成了雌性的最高神，道尔吉班札罗夫在其《黑教或称蒙古人的萨蛮教》一书中有过较精辟的论述。

他说：「实际上，他们是把天看作自然界的阳性根源，而把地看作是阴性根源。

前者赋予生命，后者赋予形体。

他们把前者叫做父，把后者叫做母。

」把天称为「父」，把地称为「母」，这一古老的萨蛮文化内容在蒙古族中至今仍完好地保存着。

在蒙古族萨蛮教观念里，人类是上苍和大地之子。

以《蒙古秘史》为代表的蒙古语里，「ku」一词无性别之分;现代蒙古族牧民口语里，「ku」一词也无性别之分;匈奴时代的蒙古语中，「ku」一词更不可能有性别之分。

该词既是蒙古语里的常用词，又是从萨蛮教角度泛指人——天子、天之骄子。

古汉语中，「天子」指统治天下之帝王，匈奴人之「胡」显然无高下次第之分。

后来，汉文史籍把当时操蒙古语族的、从萨蛮教观念出发的自称「胡」逐渐变成了对北族的泛称。

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因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。

从广义上来说，萨满信仰作为一种民俗现象，曾经广泛分布在世界各个大洲，海地的巫毒术、印尼的扶乩、印第安的图腾崇拜、凯尔特的德鲁伊、鄂伦春的跳神以及佩鲁的迷幻植物使用等等，全都是萨满文化的体现。

所以，萨满教并不是一种统一、成熟的宗教。

在信仰萨满教的古今众多民族和部落中，从来就没有过作为正规宗教重要标志的共同的经典、共同供奉的神祗和统一的宗教组织。

它只是一种自发的民间信仰活动。

而之所以认定其信仰是同一宗教，是因为各民族萨满教信仰的精神内涵、祭祀形式和活动方式等方面有着相当程度的相似性或一致性。

萨满教，学术界一致认为其发轫于原始渔猎时代。

在建立蒙古汗国以前，蒙古地区占支配地位的宗教是萨满教。

从《蒙古秘史》的记载来看，当时的萨满让喝下“诅咒的水”替代兄长大汗而死，而作为成吉思汗诸子中军事能力是最强、掌有百分之八十蒙古军队的草原帝国实力最强者，托雷却没有反抗。

可见，当时的萨满信仰所占据的地位。

而到了，萨满教仪式与藏传结合在一起的宗教形式被当时的政府制度化为国教。

虽然在推翻统治之后的一个世纪里，萨满教几乎在长城以南消声匿迹，但、、等，直到解放时还信仰它。

而且直到现在也依旧影响着我国的东北地区，并有重新兴起、越发的壮大倾向。

萨满教仪式 作为自小生活在我国东北的笔者而言，深感满汉文化上的那种相互渗透和融合，甚至于本地的人结婚都是遵循满礼，在接近中午时举行典礼，完全失去了“拜天地、入洞房”的程序，毕竟刚吃完午饭就想“睡觉”的人，还是很少见的。

在这种互相渗透下，极具少数民族特色的称谓“萨满”早不流行，甚至于实际从事“萨满职业”的人都未必听过这一名词。

取而代之的是具有汉族特色“出马”的这一称呼，假如对于“出马”也觉得陌生的话，那么它的另一个名字“跳大神”总是如雷贯耳的吧 出马，也叫看香，出堂，是继承萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬光大一种巫文化。

而它所信仰的神祇，根据传说是亲封的，在乾隆的官方认定下，萨满和仙家签订了契约，并且留下“五仙不过山海关”的约定，因此这种信仰多是流传在我国北方。

东北的出马仙和保家仙多是指“五大仙”，分别指：狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)，也有信仰其他动物仙、鬼魂，或者佛教、中的正神(称为：上方仙)——这同样是一种满汉文化互相渗透的表现。

而现在的“出马”虽然源于“萨满教”，又不同于萨满。

萨满是和五仙签订契约的，是五仙听从于萨满，于是才有了受封。

而出马，是仙家收有缘人当徒弟，这些“仙家”通过寻找有缘人成为弟子(通常称为弟马，或者香童)，附身于弟子身上帮人看病查事从而获取功德，希望借由功德的累积而飞升成仙。

而保家仙一般不对外看病查事，通常就是默默的守护那个供奉者的家庭。

成为“弟马、香童”除需要“缘分”之外，还要有另一位从业者开示引导，走一遍仪式后，才可以在家“立堂口”，就是供奉一张写着神祇名讳的大红纸。

而“弟马”在给人看事时，其实是“”，“大仙”多数会“附身”在“弟马”身上帮人看事，此时的“弟马”是没有个人意识的，他(她)的所有言辞问答均来自于“仙家”之口，就仿佛是“仙家”以人为马，这就是“弟马”这一称呼的由来。

因此，在日常生活中，这些“弟马、香童”就和我们平常人一样，啥神奇的事都不会，所以也有从事正当职业的人了成为“弟马”，也不会影响他(她)的工作和生活。

早期的萨满教，在向每一种“神”祈祷时，都有不同的祷词。

祷词中有各种“神”的出身历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，从而使每一种神都有了各自不同形象。

祭祀不同的“神”也需要不同的祭祀方式。

有的“神”在白天供祭，有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭，有的“神”必须在野外供祭，有的“神”喜欢猪、羊、牛等家畜，有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。

这大约也是今天“出马”时，有些“弟马”要生吃猪肉、生吃鸡蛋的原因——对不同神祇的不同膜拜方式的仪式传承。

其实在解放前的出马仙，就已经开始简化早期繁杂的仪式感了，使得“出马”更便于实行，但是依旧会借由唱词来讲明要请“大仙”的出身来历，后来这种唱词被引进了东北二人转中，是为“大神调”。

随着时代的发展，今天的“出马”仪式感更加简约，甚至很多“弟马”不在依靠以往的口口相传模式，开始在微信上吸引客户。

他们几乎完全抛弃了曾经的“法衣、法帽、法鼓”和大神调唱词，仅在“看事”前为“仙家”上香即可引“仙家”前来附身答疑解惑，只是在这一过程中，个别“弟马”会不停吸烟、喝酒，而作为“弟马”的人在日常生活中却根本不会吸烟，这大约就是源自“仙家”的个人喜好，也同样可以被看做是对不同神祇的不同膜拜方式在仪式上传承。

除了仪式感的逐渐简略外，从事“弟马”的人群也在逐渐加大，甚至到了笔者拿微信搜一下附近人都能发现几位的程度。

而且“弟马”的年龄也在逐步下降，很多“弟马”都是二十几岁的孩子，这在从前是几乎看不到的。

作为自小生活在我国东北的笔者而言，亲眼目睹了自改革开放以来，“出马”的这种发展壮大，对此现象，有佛教信仰者称之为“末法时期”的乱象，也有人风趣的将其总结为：主席在世时破除四旧，故而“仙家”都回到深山老林了。

等改革开放后，各种文化涌入，思想体系不再是同一个模式，因此不会再有人迫害“仙家”，所以不管道德深浅，都想到人间来试试水——据说，这也是为什么有的“弟马”看事准，有些则完全不准的原因。

以上便是“萨满教”在东北的三个现状：越发简洁的仪式、越加壮大的队伍、越来越向年轻人发展的群体。

萨满教作为一种“文化”形式，在今天实际已经渗透到了日常生活的方方面面，甚至演变为民俗。

比如：二人转、给受惊吓的小儿叫魂，还有一些民间流传的禁忌。

这些习俗其实都包含了祈福保平安的美好愿望，并且有些方法还确实有效，而它们都是起源自萨满教的一些简单仪式。

因此，对于没有任何宗教信仰的人而言，也不能一概将其归为迷信范畴，这世界上总有些科学无法解释的事情，故此还是借用孔夫子的那句名言：敬鬼神而远之——您可以有不相信的理由和主张，但是也别去公开质疑或者谩骂，表现得通融也是有教养的一种体现，毕竟任何一种文化的流传都是有其原因和土壤的。

所以，笔者建议大家就和说的一样，不去崇拜，但心存敬畏。

萨满风格剪纸 PS： 之前写《浅谈东方三教合一》时，有人留言说，经其鉴定，我是佛教徒——可我“酒色财气”无所不好;在写《浅谈西方三教同源》时，又有人留言说：不信上帝得下地狱——此处就觉得有些搞笑了，不知道那个留言的人会不会觉得给自己信奉的宗教抹黑，你们传教的方式难道是依靠恐吓吗?在写《浅谈三主神》时，又有人说我对印度教只是一知半解——废话，要是我有那么深入的了解就不叫“浅谈”了，本就是因为只知道皮毛而挑选了主神来做个简单介绍。

因为曾经发生过以上种种，为防止有人说我搞封建迷信，那么本人再次重申一下，我确实没有任何宗教信仰，只是偏偏喜欢看神异的书籍而已。

另外，此文为“浅谈”的最后一篇，因为对于诸如日本“神道教”什么的其他信仰，我确实连浅谈也做不到了。

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