【菜科解读】

加拿大圭尔夫大学的研究人员表示，在之前对常见的东部大黄蜂Bombus impensis进行的一项研究中，一项实验性疏忽导致了容纳滞育大黄蜂蜂后的容器中无意中积水据《大众科学》（科普团队/雷切尔·费尔特曼）：科学家们正在进行一项关于大黄蜂滞育的研究。

滞育类似于冬眠。

滞胀的蜜蜂会变得安静而寒冷，不会做任何通常的事情，比如四处飞行、进食或制造更多的蜜蜂。

这听起来像是一个很好的长时间午睡，但实际上，在寒冷中没有食物的情况下，它们很难存活数月。

对于常见的东部大黄蜂来说，至少（你的里程可能因其他蜜蜂而异）这个过程也很痛苦，因为它几乎是一项单独的努力。

这些大黄蜂在夏末产下未交配的蜂后。

然后，蚁后交配并储存大量营养，然后挖入土壤中的小洞穴，进入滞育期六到九个月。

当冬天来临时，所有的工蚁和雄性都会死亡，但滞育的女王会在春天出现，生下新一代的无人机和工蚁。

她不仅要活下去；

它还必须摇摆着出来，准备为蜂巢找到一个新的地方，开始产卵，并喂养和保护新的蜂群，直到工蚁成熟。

所以，是的。

这是一个微妙的操作。

未来的女王在进入休眠状态之前，必须有足够的花朵来获得所需的所有营养，而且她必须被动地应对打盹时出现的任何环境压力。

鉴于极端天气事件的增加，气候变化显然带来了一些新的威胁。

多亏了实验室里的一个大问题，我们现在知道这些蜜蜂进化以生存的压力之一是洪水。

加拿大圭尔夫大学的研究人员表示，在之前对常见的东部大黄蜂Bombus impensis进行的一项研究中，一项实验性疏忽导致容纳滞胀大黄蜂蜂后的容器中无意中积聚了水。

在非学术论文中，研究人员意识到，他们的小受试者正在打盹的管子里凝结得太晚了。

一旦他们把水排干，他们惊讶地发现一些湿透的女王还活着。

当然，他们决定测试这些令人惊讶的能力。

他们选取了143只常见的东部大黄蜂蜂后，将它们放入装满土壤的试管中，然后将它们放入冷藏装置中一周以诱导滞育。

（冷蜜蜂是昏昏欲睡的蜜蜂。

）然后，他们将昏昏欲睡的蜂后分成几组：17只保持干燥作为对照，另外126只加入冷水。

一半被淹死的蜜蜂自然地漂浮在水面上，而另一半则用柱塞状（！）装置轻轻压下。

他们被留在这些条件下，再加上寒冷，这将使他们处于冬季模式，持续8小时、24小时或7天。

科学家们想模拟不同的潜在洪水情景——从大雨浸泡土壤到洪水完全淹没该地区。

柱塞变量之所以存在，是因为在某些情况下，比如雪融化导致的地下水位高，水可能会进入洞穴而不会填满它。

其他情况下，就像完全洪水一样，蜜蜂会完全淹没。

然后，科学家们将蜂后从水中取出，将它们转移到正常的土壤管中，并将它们冷藏八周，这样除了洪水之外，它们都经历了公平的滞育。

在21只游泳一周的蜜蜂中，有17只在8周后仍然存活，存活率为81%。

那些从未淋湿的蜜蜂也没有好到哪里去。

在17只干蜂中，有15只存活了8周，占88%。

盯了狼群6000多天，他揭穿了动物世界里最大的谎言

在黄石国家公园的广袤荒野中，积雪消融与冰封交替。

2025年，黄石狼群重引入计划迎来了三十周年。

这一年，科学家们观察到拉玛尔谷的植被因狼群的掠食压力而持续恢复，河岸边的柳树林重新茂盛。

步入2026年，黄石的冬季依然严酷，但观测者的身影并未减少。

在这些长焦镜头和望远镜背后，有一个名字始终被提及—— 瑞克·麦金提尔（Rick McIntyre）。

瑞克·麦金提尔 瑞克·麦金提尔是狼行为学的权威专家——从1995年狼群重新引入起，他就一直在观察和记录黄石国家公园狼的行为。

他起初是一名季节性自然管理员，向游客介绍狼群的情况，但很快他就成了狼群的全职观察员。

他曾在野外连续观察狼群长达6000多天， 累积了10万余次观测记录，笔记厚达12000多页。

随着麦金提尔的狼群观察纪实系列中文版第四部《狼之女王》的上市，这套跨越近四年出版周期的“狼王四部曲”终于完整呈现在中国读者面前。

这不仅是一套自然读物，更是一部跨越数十年的荒野家族史。

它摒弃了虚构的拟人化想象，用近乎严苛的真实记录，拼凑出了这些生灵在荒野中从出生、掌权、衰老到消亡的完整闭环。

1 8号狼，一段反基因决定的崛起 故事的开篇《8号狼的崛起》将我们带回了1995年。

那是狼群重返黄石的元年。

8号狼并非天生的王者，它是“水晶溪狼群”中最瘦弱的一员。

在自然界的丛林法则下，这样的个体通常难以存活，甚至被同胞排挤。

1995年晚些时候，一岁狼8号加入了玫瑰溪狼群，成为它们的公头狼。

这张1999年的狼群照片显示8号和9号的尾巴已经翘起。

麦金提尔在书中详细记录了8号狼如何打破命运的枷锁。

1995年5月的一个早晨，当一只具有威胁性的灰熊靠近狼穴时，狼群中那些强壮的个体选择了避让，唯独瘦小的8号冲了上去。

这种远超其体格的勇气，让它在随后脱离原生家庭后，成功接管了“玫瑰溪狼群”。

书中揭示了一个颠覆性的事实：狼群的领导力并非单纯建立在暴力之上。

8号狼作为头狼，表现出了罕见的包容。

它不仅接纳了其他狼留下的孤儿，还耐心教导幼狼狩猎技巧。

这种“养父”式的仁慈，为狼群的壮大奠定了社会基础。

麦金提尔认为，8号狼的存在证明了，在残酷的荒原上，合作与同情心同样是生存的核心竞争力。

麦金提尔与《8号狼的崛起》 2 21号狼，关于统治与忠诚的巅峰 如果说8号狼是秩序的建立者，那么它养育的21号狼则是黄石历史上最完美的统治者。

《21号狼的统治》记录了“德鲁伊峰狼群”在拉玛尔谷的黄金时代。

21号狼在体型上极具威慑力，它几乎从未输过一场领地保卫战。

但麦金提尔的镜头捕捉到了它更深刻的一面：21号从未杀害过一匹战败求饶的对手。

这种强大的克制力，使其统治下的狼群达到了惊人的数量，成员间关系极其稳固。

21号与一头灰熊对峙，这头灰熊抢走了21号杀死的马鹿。

书中最具情感张力的部分是21号与伴侣42号母狼的关系。

它们共同维持着复杂的社会契约，在长达数年的时间里互为后盾。

麦金提尔记录了42号意外离世后，这位迟暮的英雄独自徘徊在它们曾经嬉戏的欧泊溪支流旁，最终选择在它们曾经避暑的一棵孤树下安静离世。

这种对伴侣的忠诚和对权力的克制，使得21号的故事不仅仅是生物学观察，更是一部具有史诗感的生命传记。

3 302号狼，叛逆者的救赎与重生 当读者的目光还停留在英雄叙事时，第三部《302号狼的救赎》提供了一个截然不同的样本。

302号狼是狼群中的“浪子”和“机会主义者”。

在生命的最初几年，302号表现得极度自私：它在战斗中逃跑，偷食猎物而不参与狩猎，甚至因为性格问题被多个狼群驱逐。

麦金提尔用了整整七年的时间追踪这匹“瑕疵之狼”。

他发现，302号的转变并非突发，而是在一系列惨痛教训后的缓慢演化。

302号狼（左）于2004年携其侄子480号（右）回归，试图挑战 253号的地位。

拍摄 / 雷·莱布尔 当原有的领袖老去，302号终于在一次狼群存亡的关键时刻展现了责任感。

它利用自己流浪时期积累的对地形的博学，带领家族在强敌环伺中突围。

《302号狼的救赎》深入探讨了“个体成长”在野外环境下的可能性，证明了即使是最不被看好的个体，也能在岁月的磨砺中找到自己的尊严所在。

4 06母狼，荒野女王的权力博弈 四部曲的终章《狼之女王》，将焦点从雄性视角彻底转向了黄石最富传奇色彩的雌性——06母狼。

麦金提尔在书中清晰地还原了狼群社会的真实结构： 雄性往往负责力量输出，而真正的决策、路线规划和战术制定，往往掌握在母狼手中。

06成长为一匹美丽而桀骜不驯的母狼，吸引了很多公狼求偶，但多年来它一直在拒绝它们。

拍摄/罗伯特·L.韦塞尔曼 06母狼拥有极其出色的狩猎智慧，它能独立放倒一头成年马鹿，并多次在与“莫莉狼群”等强敌的冲突中，利用地形优势反败为胜。

书中详尽记录了2012年那个混乱的交配季节，以及06母狼如何在维持狼群内部稳定的同时，应对外部扩张的压力。

珍·古道尔在该书序言中提到：06母狼的卓越一生，以及它的女儿926号和其他成就非凡的黄石国家公园狼的故事，展示了母狼在狼社会中扮演的重要领导角色，以及它们面对威胁和逆境时毫不畏惧的勇气。

5 三十年的荒野闭环 “狼王四部曲” 瑞克·麦金提尔 著，人民文学出版社 九久读书人 出版 随着中文版全部面世，读者终于可以将这四部作品串联起来，形成一条完整的黄石狼群时间轴。

从1995年的狼群被初步引入，到德鲁伊峰狼群的崛起与解体，再到后续各个家族的交替。

麦金提尔的自然观察记录不提供廉价的感动，不宣讲高深的环保道理，也没有使用任何夸张的比喻，他只是将这些日复一日的细节堆叠在一起：一匹狼如何测试猎物的反应，如何用鼻子触碰受伤的同伴，如何在一场大雪后点数它的幼崽。

他记录下关于狼群权力的更迭、关于衰老的必然、关于生命在极端环境下的韧性。

对于脑容量大、社会结构复杂的动物来说，只有对已知个体、群体进行长期研究，才能揭示其社会生活的真正复杂性。

透过麦金提尔6000多天的守望，我们看到的不再是那个抽象的捕食者符号，而是一个个鲜活、复杂、且值得尊敬的灵魂。

黄石的狼群仍在奔跑，而这套书记录的，是它们在这个星球上存在过的最详实的证词。

昆仑玉 “认主”：昆仑山的灵性传说，无科学实证的千年执念

昆仑山，古称 “群玉之山”，被奉为华夏万山之祖、仙脉之源。

这里产出的昆仑玉（含和田玉、青海玉等），自古便被认为吸纳天地灵气、日月精华，极具灵性。

其中流传最广、也最神秘的，便是 **“认主” 传说 **—— 玉石会挑选与自身气场契合的人，只对特定主人显现温润光泽、通透质感，他人佩戴则黯淡无光、毫无灵气；

玉与主结缘后，还能护主挡灾、滋养身心。

千年口耳相传，无数人声称亲历，却始终无任何科学依据支撑。

它是玉石灵性的真实显现，还是人心赋予的浪漫想象？一段藏在昆仑云海与玉光里的文化执念，至今仍在流传。

昆仑仙脉，玉蕴灵性昆仑山，西起帕米尔高原，横贯新疆、青海，绵延两千五百公里，终年冰雪覆盖、云雾缭绕，自古便是神话的摇篮。

古籍《山海经》称其 “帝之下都，百神之所在”，《穆天子传》记载周穆王西巡昆仑，与西王母相会瑶池，互赠美玉，定下千年玉缘。

在古人眼中，昆仑山是天地灵气汇聚的核心，山中玉石绝非凡石，而是 “仙石”“灵玉”，是天地精气凝结的至宝。

昆仑玉的 “灵性” 认知，根植于华夏千年玉文化。

儒家尊玉有 “仁、义、礼、智、信” 五德，《礼记》言 “君子无故，玉不去身”，将玉与君子品格绑定。

道家视玉为通灵载体，可沟通天地、滋养元神；

民间更深信玉能辟邪挡灾、护佑平安。

而昆仑玉作为玉中正统，产自仙山，其灵性更被推至极致 ——“玉出昆岗，灵气自生”，这是刻在文化基因里的共识。

在这样的文化背景下，“认主” 传说应运而生。

老辈玉人常说：“昆仑玉有魂，不随人走，只随缘来。

” 一块原石从昆仑深处开采而出，历经亿万年时光，早已孕育 “玉灵”，它会静静等待命中注定的主人。

有缘者初见便心生欢喜、目光难移，玉在其手中会渐渐焕发出温润莹光；

无缘者即便重金购得，玉也始终干涩暗沉、毫无灵气，强行佩戴甚至会 “相克”，招来不顺。

光泽异象，只随缘主“认主” 最核心的表现，便是玉石光泽的 “选择性显现”—— 只对特定人发光，他人佩戴则黯淡无光，这也是无数人声称亲历的关键细节。

民间流传着大量真实感极强的案例。

青海格尔木的老玉商讲过一个故事：十年前，他从昆仑山口收得一块羊脂玉镯，质地细腻却通体干涩，毫无光泽。

三年间，数位富商、贵妇重金求购，佩戴后玉镯依旧灰蒙，毫无变化。

直到一位年轻的藏族姑娘偶然进店，指尖刚触碰到玉镯，原本暗沉的玉身瞬间泛起一层柔和的暖光，通透感肉眼可见地提升；

姑娘戴上后，玉镯光泽愈发温润，贴合手腕，仿佛天生为她而生。

姑娘家境贫寒，却与玉镯 “一见钟情”，玉商感念缘分，低价转让。

此后多年，玉镯在姑娘手中愈发油润光亮，而旁人借来佩戴，立刻恢复干涩原样，屡试不爽。

类似的说法，在昆仑玉产区代代相传。

老辈人总结 “认主” 的光泽变化有三个阶段：初遇时，有缘人手中玉瞬间提亮、莹光内敛，无缘者则玉色发灰、毫无反应；

佩戴三月，玉愈发温润、包浆渐生，光泽由内而外散发，旁人佩戴则光泽迅速黯淡；

佩戴三年，玉与主人 “气场相融”，光泽通透如脂、触手生温，成为独一无二的 “专属光泽”，他人再难养出同款质感。

除了光泽，还有 “护主” 的附属传说。

不少人声称，昆仑玉认主后，会在主人遭遇危险时 “碎玉挡灾”—— 玉突然开裂、破碎，替主人承受灾祸，保全主人平安。

这种 “人玉共生、生死相依” 的说法，更让昆仑玉的 “认主” 传说添上了一层神秘而温情的色彩。

文化溯源，千年执念昆仑玉 “认主” 传说的诞生与流传，绝非偶然，而是昆仑神话、玉文化崇拜与民间情感投射共同作用的结果，千年积淀，早已深入人心。

从神话根源来看，昆仑山是华夏神话的核心，西王母、瑶池、女娲补天等传说交织，赋予昆仑玉与生俱来的 “神性”。

古人无法解释玉石的自然变化，便将其归因于 “玉灵”“仙气”，认为玉石是神物，有自主意识，会挑选主人。

这种 “万物有灵” 的原始思维，是古代民间传说的共性，也让昆仑玉 “认主” 有了神话土壤。

从玉文化发展来看，玉石在古代是身份、品格与财富的象征，稀缺而珍贵。

昆仑玉作为顶级玉料，更是皇室贵族专属，寻常百姓难得一见。

物以稀为贵，稀缺性催生神秘感，神秘感衍生 “灵性说”，而 “认主” 则是对玉石稀缺性与独特性的浪漫诠释 —— 好玉不等人，只等有缘人，既抬高了玉石的价值，也契合了人们对 “缘分天定” 的情感向往。

从民间情感投射来看，玉石是人们寄托情感、寻求慰藉的载体。

在古代，生活艰难、命运无常，人们渴望有 “灵物” 护佑自己，带来好运与平安。

昆仑玉 “认主护主” 的传说，恰好满足了这种心理需求 —— 它不再是冰冷的石头，而是有温度、有灵性、能共情的伙伴，陪伴主人度过岁月，守护主人平安。

这种情感投射，让 “认主” 传说代代相传，即便到了现代，依旧有无数人深信不疑。

科学视角，无据可依尽管 “认主” 传说流传千年、信者众多，但从现代科学角度来看，昆仑玉 “认主” 完全没有科学依据，所谓 “选择性发光”“气场相融”，本质上都是物理变化、心理效应与文化暗示的结果。

首先，从材质本质来看，昆仑玉是天然矿物，主要成分为透闪石、阳起石等硅酸盐类物质，属于无机矿物，无生命、无意识、无感知能力，更不可能有 “玉灵” 或 “自主意识” 去挑选主人。

它的物理性质（硬度、密度、折射率）与化学性质稳定，不会因佩戴者不同而发生改变，所谓 “只对特定人发光”，并非玉石本身发生了超自然变化。

其次，所谓 “光泽变化”，实则是 **“人养玉” 的物理结果 **。

昆仑玉内部存在微小的晶体间隙与毛细孔，长期佩戴时，人体分泌的油脂、汗液在体温（36-37℃）作用下，会缓慢渗入玉石内部，填充微隙，同时在玉石表面形成一层温润的 “包浆”。

这个过程需要数年甚至数十年的稳定佩戴，油脂渗透越充分，包浆越厚重，玉石就越显得温润通透、光泽内敛。

反之，短期佩戴、他人佩戴，油脂渗透不足，包浆未形成，玉石自然显得干涩暗沉 ——这是人人都能实现的物理现象，并非玉石 “认主”。

再者，“认主” 的主观感受，多源于心理暗示与安慰剂效应。

当人们相信玉石 “认主”、能带来好运时，会下意识地将玉石的细微变化放大，将佩戴后的好心情、好运气归因于玉石的 “灵性”。

同时，人们对自己长期佩戴的玉石会产生情感依恋，觉得它 “只属于自己”，旁人佩戴 “不对劲”，这种主观感受被神化后，便成了 “认主” 的证据。

现代科学检测也从未发现 “认主” 的实证。

新疆岩矿测试中心、广州中医药大学、北京大学量子材料中心等机构曾对昆仑玉（和田玉）进行多项检测，证实玉石长期佩戴后，微量元素会微量渗透皮肤，远红外线可能与人体水分子共振，带来轻微的舒适感，但无任何证据表明玉石能 “识别” 特定人、对不同人呈现不同光泽，或与人体建立 “灵性连接”。

所谓 “专属光泽”，本质上是长期佩戴形成的独特包浆与油脂浸润效果，任何人长期佩戴同一块玉石，都能养出类似质感。