【菜科解读】

随着科技的发展，社会的进步，人们不再害怕炎热的夏季了，因为现在的我们空调、电风扇、冷饮等。

但是您知道古代皇帝如何避暑吗？您知道古代人如何避暑吗？今天小编就为您介绍一下有关唐代空调房的避暑方法，感兴趣的朋友们赶快来看看啊。

古代皇帝如何避暑

所谓的竺可桢通过研究发现以前的中国也是非常的热的，尤其是唐朝的时候，每年平均气温都是要比现在的平均气温要高上个1℃。

于是很为唐朝胖子们忧心忡忡，甚至决定穿越过去给他们讲点冷笑话降降温。

是的，讲冷笑话我是天才。

都是扯淡，古代夏天是有冰的。

正月天气最冷的时候开始采

再像“俄罗斯方块”一样码起来

从古代的《周礼》记载中可知上古时代的冬天是怎样采冰的，炎炎夏日是怎样使用冰块的。

其实这个用法传统历朝都都是有记载的，开始采冰一般都是从夏历的十二月和正月天气最冷的时候。

工作极辛苦，工人两手握住T形冰镩在冰冻的河面上，一点点凿出一米见方、一尺多厚的冰块，再用J形取冰器勾住冰块底部拉出来。

全人力操作，机器不好用，“泰坦尼克牌”的破冰器用一次就坏了。

采好的冰马上送冰窖储藏。

工人将方形的冰块一层层摞至棚顶，只中间留一条出入的过道。

码冰工作看似简单其实技术含量颇高。

能码好冰块的工人，“俄罗斯方块”比赛拿前三是没问题的。

人们在将冰码好之后就开始用土把冰窖的门给封了，并且封得相当的严密，这就是为了不给砸冰箱的罗永浩半点的机会。

这个所谓古代的超级大冰箱的门一直会关闭五个月之后才会重新把门打开。

在清朝，冰窖分两种。

一是给皇上和官员用的“官窖”，另外是亲王用的“府窖”。

民间不许藏冰，因“冰”“兵”同音，民间藏冰(兵)朝廷犯忌。

这担心实在多余，冰化了是水，“水军”除了放屁什么事都做不了。

中国人迷信不止这一点，他们觉得夏天用冬天的冰，是偷了水神“司寒”的东西，司寒会生气，所以第二年夏天取冰时有仪式：在冰室设桃木做的弓、棘做的箭。

桃谐音“逃”，司寒捉不着。

夏天得罪了它，冬天再采冰不敢造次。

司寒住北方，按中国五行说北方属黑，所以用黑色牲畜和黍拜祭它。

写到这，家里冰箱突然呜呜作响，大概是想要我祭拜它。

这个不要脸的东西被我狠狠踹了一脚后，嚎叫得更加厉害。

对着它大喝三个字：罗、永、浩！静若处子了。

中国自古就有冰箱，在随州曾侯乙墓就出有两套。

早期冰箱很简单，一般红木做成柜子，里面有露底铁盒子放冰，冰化水流到下面一个封底铁桶里。

按说它叫“冰露”最合适，也许怕可口可乐公司不高兴，中国人叫它“冰鉴”。

制冷专家曾国藩专门写过一本关于“冰鉴”的使用说明书《冰鉴》，只是写着写着跑题了。

水质不能保证所以极少食用

宋徽宗不信邪啃完冰块就拉肚子

说回如何用冰。

古代的冰几乎都是用来降温的。

唐玄宗为了解暑，10000平方米的“办公室”里铺了9999平方米的冰砖，中间留个他，托腮帮歪脑袋思考“如何解决我国滑冰运动场地不足”这类国家大事。

想不明白，召见大学士，磨磨唧唧说半天，大学士冻得头皮发麻，头发根根直立活像鲁迅。

唐玄宗的大舅子杨国忠没他奢侈，夏天请客只是用大冰雕成山围在桌子边，效果也不错，三伏天在里面喝酒要穿棉袄，不然腿毛竖立就是两根狼牙棒。

老杨场面比不过妹夫唐玄宗，另辟蹊径以小博大，把冰雕成动物形状，再像圣诞树一样挂满物件，“取坚冰令工人镂为凤兽之形，或饰以金环彩带”。

所以我认为，哈尔滨冰雕节的艺术家开工前，应对着陕西方向磕头。

古代的冰都是取自江河湖泊，水质不能保证，所以极少直接食用，一般做成托盘冰镇食品。

不过缺心眼的也有，宋徽宗就直接抱着冰块啃，啃完就拉肚子。

更缺心眼的是宋孝宗，明知前面的徽宗拉过肚子，不信，又啃了一次。

结果固体进去，固体出来，“吃冰棍拉冰棍——顽冥不化”，就是说他。

《宋史》记载：“朕前饮冰水过多，忽暴下。

”所幸吃的是毒冰不是冰毒，不然毒死后还是要跟冰死磕。

用冰确实有“死磕”这一用法。

《礼记·丧大记》记载：“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰。

”

古代君主夏天死后为保存尸体，先把冰放盘子里(这盘子特大，按汉制宽八尺长丈二深三尺)，再把床放盘子上。

对，就是一盘超级冰镇三文鱼。

古代用冰虽花样繁多，但只限于达官贵人。

平民怎样消暑？大概也是讲冷笑话。

最好是冰笑话！话说唐朝的李冰冰问范冰冰：“请问世界上哪个城市最冷？”

古代人如何避暑

青铜冰鉴

青铜冰鉴是我国战国时代就已发明的“原始冰箱”。

青铜冰鉴1977年出土于湖北随县曾侯乙墓中，由铜鉴、铜缶组合而成，缶套置于鉴内。

冰鉴的工作原理，是依靠装在鉴内的缶四周的冰块

青铜冰鉴，使缶中的酒降温的。

中国古代，人们喜欢温酒，温酒不伤脾胃;夏季时也嗜喝冷酒，冷酒可以避酷暑。

楚国地处南方，盛夏时饮冰镇酒，自然是莫大的享受。

“挫糟冻饮，酎清凉些。

”《楚辞·招魂》中的这两句话就是说，夏天饮酒，捞净糟沫后进行冰镇，喝起来清凉味甘，煞是舒服。

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木质冰箱

清代宫廷普遍使用以天然冰制冷的木质冰箱，这种器具当时被称作“冰桶”，“洋桶”，是由古代的盛冰容器——“冰鉴”演变而来的。

它们一般为木胎，多用红木、花梨木、柏木等材料制成。

外形口大底小呈斗状，

清代宫廷木质冰箱上面以厚木板为盖，腰部上下箍铜两周，箱的两侧设置便于搬运的铜环，四条腿足为硬木活中的敼腿膨牙做法。

足下安托泥，用以隔湿防潮。

这种冰箱不仅外形美观，而且结构科学合理，与现代冰箱有异曲同工之妙。

箱内一般采用导热性较弱的铅或锡为里，这样既能起到较好的隔热效果，延长天然冰的使用时间，又可以避免融化的冰水侵蚀木质箱体。

盖板通常为两块，其中一块固定在箱口上，另一块是活板。

使用时可将活板取下，先在箱内放入冰块，然后便可以将瓜果、饮料等食物镇于冰上。

箱底有小孔，可以随时排放冰水，保持箱内清洁;箱盖则雕有镂空的通气孔，用于散气通风，在保鲜食物的同时，亦可借助里面排出的冷气降低室内温度，进而起到“空调”的作用。

掐丝珐琅冰箱

故宫博物院收藏有一对清代乾隆年间的掐丝珐琅制品，独具特色。

这对掐丝珐琅冰箱，大小、形状完全相同。

每件箱重102千克，高45厘米，上下均呈正方形，其中口部边长72.5厘米，底面边长63厘米。

箱体为木胎、铅里，表面均采用掐丝珐琅工艺。

盖面和箱体四周为缠枝宝相花纹，

掐丝珐琅冰箱底面为冰梅纹饰，色彩艳丽，工艺十分精湛。

盖的边缘采用鎏金工艺，并饰以“大清乾隆御制”款。

箱底一角留有一个圆形小孔，盖面则有2个铜钱状通气孔。

箱体两侧共有4个坚固的双龙戏珠提环，造型别致美观，便于搬运抬放。

此外，每件冰箱还配有一个高31厘米、重21千克的红木箱座，四角包镶兽面纹饰，座的造型与工艺同样别致、精细，与安放其上的冰箱浑然一体。

唐代空调房

唐宋时期，避暑纳凉已成为皇家宫廷、高官显贵夏季生活中的一个重要内容，其避暑方式也十分奢侈。

唐代时，皇帝在宫廷中建有专供避暑用的凉殿，

唐代空调房殿中安装了机械传动的制冷设备。

这种设备，采用冷水循环的方法，用扇轮转摇，产生风力，将冷气传往殿中。

同时，还利用机械将冷水送向屋顶，任其沿檐直下，形造水帘，激起凉气，以达到消暑之目的。

这种制冷设备利用自然水冷，具有较高的降温能力。

行宫避暑

清代，皇帝喜欢在夏天去行宫避暑，凡是皇帝、后妃所在之处，必须在夏至前搭好脚手架，高过殿顶，顶上用苇席铺好。

天棚虽然破坏了宫殿的美观，但它起到了隔热作用。

皇帝、后妃的寝宫夏季门上安装竹帘，以防蚊蝇。

这个竹帘既细又密，是极好的竹编工艺品。

后妃出去散步，宫女太监都要为他们提着熏香炉驱蚊蝇。

扇子是皇帝、后妃必用之物，宫扇、团扇、羽毛扇、折扇等等，应有尽有。

清代皇宫内已有了机械扇子，它的造型是童子手握羽毛扇，只要开动发条，羽毛扇就能上下扇动，产生徐徐凉风。

古代冰淇淋

北魏时奶制品就很多，《齐民要术》载有各种各样酥、酪做法。

到唐朝，就做成“酥山”了，像一个巨大的奶油蛋糕，

古代冰淇淋不过天冷才做，没说到夏天加了冰再吃。

元朝陈基说：“色映金盘分处近，恩兼冰酪赐来初。

”这冰酪，与乳糖真雪相似。

南宋杭州街头还有很多暑汤冷饮：甘豆汤、豆儿水、香薷饮、椰子酒、漉梨浆、卤梅水、姜蜜水、木瓜汁、沉香水、荔枝膏水等。

结语：看了小编上文的介绍，您应该已经知道古代皇帝如何避暑了吧，您也应该已经知道每一个古代人如何避暑了吧，是不是迫不及待想把今天学到的有关唐代空调房的知识分享给身边的小伙伴们呢？那还等什么，赶快行动吧。

神奇的巧合，诡异的雷同

历史的流转仿佛有其内在的规律，冥冥中似乎早已注定某些命运的走向。

每一段历史，背后都有无数巧合与报应交织，它们总能让人心生感慨，闭卷深思。

天道深奥难解，吉凶祸福或许是由人定的，似乎这其中的道理可以印证。

1·魏晋之轮回 曹丕代汉 魏文帝曹丕篡汉，历经曹叡、曹芳、曹髦、曹奂等几位皇帝，最后将权力禅让给司马炎，跨越了五任皇帝，历时四十六年。

而后，晋武帝司马炎篡魏，先后经历了司马衷、司马炽、司马邺等四任皇帝，最后被胡汉刘聪所灭，历时五十二年。

晋元帝司马睿在他那一代的历史中，衣冠南渡，似乎与当时的牛传马后之说不谋而合。

曹魏得到刘协，西晋却因刘聪而失去，历史总是充满奇妙的反转，曹操、司马懿若有知，恐怕会不知作何感想。

2·年号正字不祥 成济弑君 历朝历代的年号中，凡含有正字的，大多预示着不吉。

许多皇帝都未能安享晚年。

比如三国时期的曹魏，曹芳年号正始，曹髦年号正元，然而正始年号下，曹芳被司马师黜去，正元年号下，曹髦被司马昭弑杀。

再说北魏宣武帝拓跋恪，他的正始年号爆发了六镇之乱，北魏也因此灭亡。

南北朝时期，梁朝的萧正德用正平年号，萧栋、萧纪都用天正年号，三人都未能逃脱死亡的命运。

金国的完颜亮、金哀宗以及元顺帝，都曾使用正字的年号，最终也都成为亡国之君。

明英宗的正统年号，突如其来的土木堡之变；

明武宗的正德年号，无子绝嗣。

正字作为谥号，显得多么完美，可当它成为年号时，却显得如此不吉，或许正字之正拆开后含有止字，或许这是上天的警示，让人不禁感叹其中的神奇。

3·北周、后周之宿命 周武帝灭齐 北周武帝宇文邕与后周世宗柴荣，二人皆为杰出的统治者，雄心勃勃，欲图一统天下。

然而，这两位历史英雄同样因性格上的过于严厉和苛刻，导致了他们事业的早逝。

宇文邕、柴荣都选择了灭佛的举措，这或许也是他们命运中的一大转折。

两位英明的帝王都未能活过四十岁，宇文邕享年三十六岁，柴荣享年三十九岁，最终未能完成统一大业。

宇文邕和柴荣的理想和抱负，最终成了隋文帝杨坚和宋太祖赵匡胤的踏脚石，隋朝和宋朝在他们的失败中获得了新的机会。

4·历代中兴之主 历朝历代中，总有那么一些因中兴而为人铭记的帝王。

夏朝的少康、商朝的武丁、周朝的宣王、汉朝的光武帝、晋朝的元帝、唐朝的章武与元和年间的中兴，宋朝的建炎、明朝的弘治以及清朝的同治，所有这些中兴之主，无一不在各自的时代中发挥了至关重要的作用。

每一位中兴之主的成功，背后都有一段惊心动魄的历史，他们的名字永载史册，他们所经历的苦难与辉煌，成就了他们的中兴之名。

5·汉高帝、明太祖之巧合 刘邦斩蛇 汉高帝刘邦与明太祖朱元璋，均为从布衣起家的英雄，他们的起点几乎一样低，凭借着百战得天下的勇气与智慧，最终建立了自己的王朝。

两人都依赖着高杰的辅佐：刘邦有萧何、张良、韩信，朱元璋有李善长、徐达、刘基。

二者开国之路充满血雨腥风，甚至都曾身陷背叛之险，最后的结局也是相似的——两位开国帝王都未能善终，他们的功臣最终都在后宫政变中死于非命，刘邦的后宫有诸吕之乱，而朱元璋则面临靖难之役。

6·二将争功的巧合 晋灭吴与隋灭陈的战役，如出一辙。

两场决定历史走向的大战，晋与隋分兵都采取了大规模的策略，晋分兵六路，隋则分兵八路。

这两场战争，都有两位将领因战功突出而争功。

而这两位将领的争功，最终成为了历史的无常之一。

在平吴之战中，王濬与王浑都因战功卓著而争执不休；

而在平陈之战中，贺若弼与韩摛虎也因争功而心生不和。

历史如此相似，仿佛总在重演。

7·钱镠转世赵构 钱镠射潮 历史上，吴越王钱镠与宋高宗赵构的命运竟然如此相似，两人皆定都临安，均以保境安民为治国之本，长时间无心进取。

然而，他们同样都在位长久，过着优游自在的生活，最终都享年八十一岁。

两位帝王的生活和个性，简直如同转世般的相似，民间甚至传言，钱镠或许就是赵构的前世，这种巧合至今无法考证。

帝王术的祖师——荀子

在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；

在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。

强调后天环境和教育对人的影响；

在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

在认识论上，他承认人的思维能反映现实。

强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。

荀子的天道观是唯物主义的，认为“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月交递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；

皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”，强调自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”，要求“大天而思之，孰与物畜而制之；

从天而颁之，孰与制天命而用之；

望时而待之；

孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；

思物而物之，孰与理物而勿失之也；

愿于物之所以生，孰与有物之所以成。

故错人而思天，则失万物之情”。

荀子注重实事求是，提倡行高于知，提出制名以指实的观点。

同时他认为：“凡以知，人之性也；

可以知，物之理也”，即人们通过对事物的接触，经过理性的思维，可以知道事物的本质，但人们认识事物也有片面性和主观性，其主要原因在于人们对事物认识的局限性，荀子认为：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

”荀子对“蔽”的认识也很精辟：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也。

然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚”。

荀子的人性论观点奠定了后代法家的基础，由人性“性恶”的观点，建立了荀子思想的核心体系“礼”教，主张礼治法治并用，一方面重视“王道”，提倡“礼义”；

同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。

荀子披着孔圣的外衣，操王道的教义，是一种实用的学说，因而说他是帝王之术的祖师，一点都不为过。

尽管荀子生前不为韩王所用，也未被秦王所重，最终客死楚国，但他不像屈原那样是纯粹的理想主义者，也不同于其他诸子百家走极端，更不像老庄那样无为清静，最终他的帝王之术在其学生李斯和韩非身上发挥得淋漓尽致，他的法学观点在秦朝得以实施，并一直延续整个中国封建王朝的统治，直至现在。

李斯拜师于荀子，学成帝王之术后，西入秦国，荀子的帝王术在李斯身上得到充分运用。

首先是满足人的欲望，利用贿赂和暗杀，分化瓦解六国人士，讲权术，弃道义，推崇荀子的“王者不却众庶，故能明其德”。

李斯完全撕下了儒家的外衣，亮出了王术的利剑，比他的老师荀子更有血性。

其二是明辩事理，抓住时机，创千秋之业，建立了统一的秦帝。

其三是制定法令，倡立郡县制，实行中央集权。

荀子的帝王术在李斯身上得以实现，并自秦以下百世都行秦政礼，这是对荀子礼学的肯定。

秦朝历二世而败，其根本原因：不在于暴政，而在于内斗。

汉朝时萧何在“约法三章”的基础上，参照秦法，谪取其中合乎当时社会情况的内容，制定了律法共九章。

这是汉朝制作律令的开端。

萧何制定的汉律九章，删除了秦法的苛繁、严酷，使法令更为明简。

萧何死后，曹参继任丞相，“萧规曹随”无为而治，至汉武帝时各种社会矛盾突出，汉武帝提出罢躣百家，独尊儒术，开始加强中央集权，对付地方的豪强势力。

这样帝王之术又完全派上了用场，这里所谓的“术”就是儒家的治国治人之术，不是整个的儒家之学，说是荀子的礼法更为恰当。

因为萧何和陈平都是法家传人，治国以重法，似为必然。

荀子的帝王之术在汉朝前期发挥得作用也是很大的，贾谊先随荀子的弟子张苍学《春秋左氏传》，后又随李斯的弟子吴公学帝王术，他提出的一系列改革措施，都是帝王之术的范本，在汉朝都得以采用。

荀子的帝王之术自战国到秦一统至汉中兴一直发挥着重要作用，并一直被历代王朝所沿用，只是荀子本人却遭到了不公正的待遇，这就是人们需要伪装的缘故吧。

韩非子作为荀子的学生，化性起伪，解老喻老而成法家之言，因称法家为道家之别枝，司马迁也将老子和韩非子并传，一代国学大师章太炎说是：于学术缘源最为明了。

由此，历代都将君王南面之术称之为“老庄之学”，应是偏面，或者说是失其根本。

而一心想成就帝王术的王闿运，在其弟子扬度帮助袁世凯称帝失败后，急呼弟子南归，说要帮他补上“老庄一课”。

可见在王闿运的心里，老庄之学并不是帝王之术，而只是人生的逍遥术罢了！那麽，王闿运之前教授给杨度的帝王之术又是那一种学派呢，无须明说。

从诸子起源来看，《汉书·艺文志》说儒家出于司徒之官，而《荀子·儒效》称周公为大儒，然则儒以周公为首，此一看法的不同，可以细细的品味荀子思想的源出。

《周礼》云：“师以贤得民，儒以道得民。

”，《汉书·艺文志》道家首举《伊尹》《太公》，可见老子之言应于《太公》相近，而荀子称周公为大儒，其思想也是相近的，因此，后世法家应不出荀子列。

从师承来看，后世被列入法家之列的，无一脱荀子之师承。

李斯、韩非都师事荀子，李斯帮秦王一统天下，订法侓，秦之法自秦至汉乃至整个封建王朝都沿袭；

韩非子的“性恶论”是其法家言论的根本。

都没有脱离其师承，乃至大汉以知汉以后诸朝代，法家又有谁脱离了荀子的师承言说，荀子为帝王术之始祖，有言传有身教，只是荀子之言多以孔子之仁为本，披儒家之外衣，而行王道之实质，为历代所鄙视，加之，人们不得其化性起伪的真意，而不列荀子为宗。

本文来源：“善本古籍”（作者：刘晓明），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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