哪些情况不适合戴隐形眼镜？戴隐形眼镜的注意事项
虽然隐形眼镜方便美观，但在佩戴时还是有不少
【菜科解读】
隐形眼镜是一种戴在眼球角膜上，用以矫正视力或保护眼睛的镜片。
虽然隐形眼镜方便美观，但在佩戴时还是有不少禁忌的。
小编为大家整理了不适合佩戴隐形眼镜的几种情况，值得大家注意。
1、经期戴隐形易造成眼充血
首先，女性在月经期间眼压比平常要高，眼球四周也较易充血，痛经的女性更是如此，这时如果戴隐形眼镜，会对眼球产生不良影响。
其次，由于月经期间机体免疫力下降，此时眼晴局部抵抗力也下降，泪液分泌减少，枯草杆菌就会大量繁殖，使细菌的代谢产物沉积在角膜与镜片之间，造成隐形眼镜透氧性降低，菜叶说说，角膜正常的代谢受到干扰，从而引起细菌性角膜溃疡。
2、感冒时戴隐形眼镜会加重炎症
感冒时，常伴有轻度的视网膜炎症，隐形眼镜容易加重炎症。
而且患者手上带有大量的病毒和细菌，容易随娶戴眼镜时进入眼内。
另外，许多抗感冒药都含有抑制泪液分泌的成分，导致隐形眼镜过于干燥、透明度降低，进而影响视力。
所以专家建议：感冒时最好不要戴隐形眼镜。
3、雾霾天别戴隐形眼镜
首先，，雾霾天气压低，如果戴隐形眼镜会加重角膜缺氧状态，容易造成角膜损伤。
其次，雾霾天空气中的细小颗粒、细菌密度增加，隐形眼镜容易吸附这些污染物，并伴随着眨眼的动作，将它们带到镜片与眼球之间，刺激眼部，产生异物感、刺痛、发红等症状，甚至引发角膜炎、结膜炎等。
建议在雾霾天或是空气质量较差时戴框架眼镜。
那些必须戴隐形眼镜的人，则要减少佩戴时长，减少在室外逗留的时间，不用眼的时候立刻摘下，多眨眼，或适当滴人工泪液冲洗眼角膜。
同时，延长每天消毒镜片的时间，保证镜片在护理液中至少浸泡杀菌12小时。
4、孕妇戴隐形眼镜后果比较严重
统计资料表明，30%孕妇配戴隐形眼镜时眼睛会出现一些问题，如不及时治疗将影响正常生活，甚至会因为孕期用药的禁忌，增加治疗难度。
“孕妇戴隐形眼睛，角膜损伤首当其冲，同时还会引发其他一系列病情。
”专家说，由于女性在怀孕期间内分泌系统发生很大变化，其角膜组织会发生轻度水肿，使得角膜的厚度增加；而隐形眼镜本身阻隔了角膜与空气的接触，孕期继续戴隐形眼镜，将增加角膜缺氧程度，降低角膜敏感度，容易发生急性角膜损伤。
5、机体免疫力下降时
此时泪液分泌减少，枯草杆菌会大量繁殖，细菌的代谢产物沉积在角膜与镜片之间，造成镜片透氧性降低，引起细菌性角膜溃疡。
6、长距离骑车隐形眼镜镜片会变硬
如果经常长距离骑自行车或摩托车，也不宜戴隐形眼镜。
因为骑车行驶时，周围空气对流的速度会明显加快，使隐形眼镜里所含的水分急剧减少，镜片逐渐干燥、变硬，时间一长，变硬的眼镜薄片极有可能损伤角膜上皮组织，引起眼部疼痛、瘙痒、红肿甚至发炎。
同时，骑车时灰尘等异物更容易进入眼睛，造成眼部不适，甚至感染。
7、乘坐飞机隐形眼镜对眼睛伤害大
乘客乘坐飞机，身体会处于与地面不相同的环境，戴着隐形眼镜乘飞机，眼睛会由于受到机舱内干燥空气以及气压失衡所造成的影响，出现各种不适现象，如一旦镜片下产生气泡，造成缺氧，容易导致角膜水肿，不仅容易造成视力下降，还有可能出现角膜溃疡等问题。
这是因为高空的气压会影响角膜的弧度，隐形眼镜很容易变形，加上长时间干燥，也会让隐形眼镜的材质变得很脆弱，一旦碎裂就可能导致更严重的问题。
为此专家提醒，在上飞机前，最好摘下隐形眼镜，可以准备一副普通、轻便的框架眼镜。
如果感到眼睛不舒服，可以闭目休息，做做简单的眼部按摩，等下飞机后再做处理，切记不要硬性揉擦眼睛。
8、游泳时戴隐形眼镜镜片会吸附病菌
佩戴隐形眼镜对环境条件的要求比较严格，无论是游泳池还是海水浴场，都不能保证眼睛处在清洁的卫生条件下。
隐形眼镜有吸附性，水中病原微生物很容易沉积在镜片上，游泳时不宜戴隐形眼镜。
经常配戴隐形眼镜的人，眼睛本来就有一定的炎症，加之脏水的刺激，更容易诱发眼玻流行性结膜炎、沙眼等，都可通过游泳而传染。
9、春天柳絮飞舞时少戴隐形眼镜
#p#分页标题#e#春天在空气中飞舞的柳絮和花粉微粒若进入眼中，会使一部分人得上过敏性结膜炎。
此外隐形眼镜在佩戴时相对固定于眼球表面，这就给细菌和病毒提供了一个繁殖环境。
当柳絮和花粉不慎进入眼睛，很容易附着在隐形眼镜上，从而导致病毒和细菌滋生。
因此专家建议春天尽量选择佩戴普通框架式眼镜，可以减少你的眼睛受到影响的机会，或是外出时带上太阳镜。
1、在佩戴和摘下隐形眼镜前，洗干净你的手是必不可少的一步。
2、如果你患有过敏症，戴隐形眼镜可能会让你的症状变得更糟。
因为过敏源可能会附着在你的隐形眼镜上。
如果你的过敏症状真的十分严重，就请换上普通眼镜吧。
如果你真的舍不得摘下你的隐形眼镜，就请非常认真的清洗它们，最好换成日抛。
3、请在你的包包或办公桌里都备上一瓶眼药水。
如果你的工作会长时间坐在电脑前，就更需要这样做。
不要等到眼睛感到十分干涩不舒服或是很难看清远处的时候才想起眼药水，那个时候隐形眼镜很可能会划伤你的眼睛。
4、只要你戴上了隐形眼镜，就一定要养成勤更换的习惯。
5、让你的眼睛和隐形眼镜时不时地“分居”一下吧。
6、这是一个十分有必要建立的好习惯：一年一次眼科检查。
u盘安装系统工具有哪些
今天小编就给大家介绍好用的u盘安装系统工具。
工具/原料：系统版本：windows10系统品牌型号：华硕vivobook14好用的u盘安装系统工具：1、u深度u深度U盘启动是一款免费、强大的U盘装系统软件。
它支持多个操作系统，并提供了丰富的pe操作系统版本选择进行操作。
软件操作界面清晰明了，可以让用户更加方便地通过U盘安装操作系统。
特别是支持UEFI启动，即使是新型电脑也可以用u深度U盘启动轻松安装系统。
2、老白菜老白菜是一款专业的UEFI引导管理工具。
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软件操作简单易用，只需简单几步即可将系统安装到U盘中。
另外，老白菜还提供了UEFI启动修复等强大功能，适合高级用户进行更加深入的系统操作。
3、小白一键重装系统工具小白一键重装系统拥有多种重装系统功能，是当下最流行的方便快捷的U盘装系统和维护电脑的专用工具。
该工具不仅能支持在线重装，还可以制作启动u盘帮助修复或者重装系统。
总结：上述便是小编给大家介绍的好用的u盘安装系统工具，大家可以挑选自己喜欢的下载使用。
圣德太子有哪些学说？为什么说他是“日本的释迦牟尼”
在8世纪，圣德太子被认为是“日本的释迦牟尼”，被日本人所信仰。
最晚至镰仓时代，就有《圣德太子传历》等现存二十种以上的传记和图传成书。
近代的实证研究有久米邦武(近代历史先驱)的《上宫太子实录》。
还有，十七条宪法并非圣德太子所作之说从江户后期的考证学者(狩谷键斋等人)开始，津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》中也主张十七条宪法并非圣德太子所作。
结果，包括《日本上代史研究》在内的津田左右吉的四本著作被查禁，其本人也向早稻田大学辞职。
(津田左右吉是否认天皇神话说的历史学家，早稻田大学的教授，二战前被军国主义打压，但在二战后，军国主义垮台，其学说成为日本历史学界主流。
)森博达(语言学家、京都产业大学教授)则认为十七条宪法是编纂《日本书纪》时所作。
高野勉的《圣德太子暗杀论》(1985年)主张，圣德太子和厩户皇子是不同的两个人，苏我马子之子苏我善德才是真正意义上的“圣德太子”，后来苏我善德被中大兄皇子暗杀，为了掩盖事实，虚构出一个人物形象，即苏我入鹿。
(苏我入鹿是日本历史中有名的的人物)。
另外还有，石渡信一郎(古代史研究家)出版的《圣德太子并不存在——解开古代日本史之谜》(1992年)，谷泽永一(文艺评论家、关西大学名誉教授)的《圣德太子并不存在》(2004年)。
大山诚一虚构说 1999年，由吉川弘文馆出版的大山诚一(历史学家、中部大学教授)的《“圣德太子”的诞生》引起了巨大的反响。
大山诚一主张：“厩户王的事迹除了冠位十二阶和遣隋使两项以外，全部是虚构的”。
即使是这两项，虽然见于《》的记载，但《隋书》没有出现推古天皇和厩户王。
没有任何当时的文献记载了推古天皇的皇太子厩户王(圣德太子)，其存在过的痕迹只有斑鸠宫和斑鸠寺的遗址。
还有，关于圣德太子的史料，如《日本书纪》的“十七条宪法”和法隆寺的“法隆寺药师像光背铭文、法隆寺释迦三尊像光背铭文、天寿国绣帐、三经义疏”等，都成书于比厩户皇子晚得多的时代。
大山诚一并没有否定飞鸟时代居住于斑鸠宫、并修建了斑鸠寺的有力王族厩户王的存在可能性。
但是，作为推古天皇的皇太子摄政，并作出为人熟知的种种政绩的圣德太子则是当时编纂《日本书纪》实权者藤原不比等等虚构出来的。
《古代史之谜 越了解越清楚》(黛弘道(编)、实业之日本社、1997年)第三章“人为创造出来的太子信仰 圣德太子并不存在”以及《圣德太子与日本人》(风媒社、2001年)、《圣德太子的真实》(平凡社、2003年)等，是集大山诚一和赞同其学说的研究者们之大成的著作。
学术论文《弘前大学国史研究》上发表。
“大山说”在如今也成为了媒体的话题。
《东亚的古代文化》102号制作了大山说的特集，在《东亚的古代文化》102号、103号、104号、106号等关于大山说的争论汇编成了《圣德太子的实像和幻像》(大和书房2001年)一书。
石田尚丰的公开演讲《圣德太子是真实存在的吗?》中，也提到了圣德太子虚构说和媒体的关系。
《日本书纪》等古籍中的圣德太子形像多少包含了些夸张、润色、添枝加叶的成分，是大多数研究者的共识。
但其中的多数人对主张其形象并不真实存在的大山说持批判态度，也有认同大山说部分观点的研究者。
大山说的概要：有力的王族厩户王是真实存在的。
但没有证明作为信仰对象的圣德太子的真实存在的史料，圣德太子是虚构的人物。
《日本书纪》(养老4年、720年成立)中，第一次出现了圣德太子的人物形像。
这个人物形像是藤原不比等、长屋王、僧道慈等人虚构出来的。
十七条宪法是编纂《日本书纪》时创作的。
大藤原不比等之死及长屋王之变以后，光明皇后等人又写成了《三经义疏》、法隆寺药师像光背铭文、法隆寺释迦三尊像光背铭文、天寿国绣帐的铭文等法隆寺系史料，并创造出了以观音菩萨为本尊的法隆寺梦殿为道场的圣德太子信仰。
对大山说的反驳 仁藤敦史(日本国立历史民俗博物馆研究部教授)认为：关于“圣德太子形像”的变迁与考证的研究动向，可总括为否定作为虚构形象的“圣德太子”，对基于《日本书纪》(在战后的日本史学界也没有完全否定《日本书纪》的史料地位)的将圣德太子粉饰成“伟大的宗教家、政治家”的形象进行根本性的批判。
但是，这种史料批判的方法也存在着问题。
在奈良时代的前半期已经对上宫太子称呼为“圣德”，这可以理解为是上宫太子死后的谥号。
而且，在庆云3(706)年以前已经有称上宫太子为“圣德皇”的金石文存在。
再加上《古事记》中关于上宫太子，有死后才有的“丰聪耳”的称号，没有“王”号，而是包含了表明是已即位的王子的“命”字的“上宫之厩户丰聪耳命”的记载。
表明最迟到《日本书纪》成书之前的天武朝，上宫太子就开始被伟人化。
因此，从除了《日本书纪》和法隆寺系之外的史料中也确认了早期的太子信仰，所以只是完全否定法隆寺系史料是不行的。
即使不否定推古朝的有力王子厩户王(或厩户王子)的存在，只将后世的“圣德太子”与厩户王区别开，这种否定传说与史实的连续性的观点也是有问题的。
远山美都男(历史学家、学习院大学讲师)认为：《日本书纪》中的圣德太子形像多有粉饰，这在大山诚一以前的很多研究者已经指明。
大山说的观点在于，作为实际存在的人物厩户皇子并没有王位继承资格，没有参与内政、外交等国策的制定，只是作为一位有苏我氏血统的王族而存在，居住在斑鸠宫、支配壬生部的厩户皇子，是即没有王位继承资格，也没有政治上发言权的无大的影响力的王族而已。
《日本书纪》中的“圣德太子”也许确实是虚构的人物，但并不是像大山诚一所认为那样，而是一位即真实存在，又有政治实力的王族。
和田萃(历史学家、京都教育大学名誉教授)认为：“圣德太子”在《日本书纪》的编纂阶段被理想化是多数研究者的共识，应该将厩户王与被粉饰了的“圣德太子”区分开，但是并不等同于认同“圣德太子虚构说”和“苏我王权说”。
对虚构说的反驳 反驳圣德太子虚构说的著作和论文有：远山美都男的《为什么圣德太子没有成为天皇?》(2000年)、直木孝次郎(历史学家、大阪市立大学名誉教授)的《关于厩户王的政治性地位》、上田正昭(历史学家、京都大学名誉教授)的《从历史看到的太子形像的虚实》(收录入《圣德太子的实像与幻像》)(2001年)、上原和(美术史学家、成城大学名誉教授)的《世界史上的圣德太子 东洋的爱与智慧》(2002年)、田中英道(美术史学家、东北大学名誉教授)的《排斥圣德太子虚构说》(2004年)、森田悌(历史学家、群马大学名誉教授)的《推古朝与圣德太子》(2005年)、曽根正人《圣德太子与飞鸟》(2007年)。
关于圣德太子的历史资料有《日本书纪(卷22推古纪)》、“十七条宪法”、《古事记》、《三经义疏》、《上宫圣德法王帝说》、“天寿国绣帐(天寿国曼荼罗绣帐)”、“法隆寺药师像光背铭文”、“法隆寺释迦三尊像光背铭文”、“法隆寺释迦三尊像台座内墨书”、“道后汤冈碑铭文(=伊予汤冈碑文、记录于伊予国风土记逸文)”、“法起寺塔露盘铭”、《播磨国风土记》、《上宫记》等等。
这些都成书于比厩户皇子晚得多的时代，有说法认为都是在《日本书纪》成书后再制作的，对这种观点的异说、反驳也存在着。
大山说 太子形像 关于日本书纪中的圣德太子形像，大山说是僧道慈(留学大唐17年后的公元718年回到日本)在藤原不比等和长屋王的授意下所作。
但是，森博达(京都产业大学教授，古日本语研究学者)指出：包含“推古纪”的日本书纪卷22并不是由中国音书写的卷α群(远渡日本的唐人所作)，而是用日本音书写的卷β群(日本在新罗的留学僧们所作)に属するとする。
“推古纪”是汉字写成，而其关于汉字的意义和用法有很多错误，所以关于“推古纪”的作者是留学大唐17年的学问僧道慈的大山说受到批判。
森博达认为β群的创作是从文武天皇朝(697年～707年)的文章博士山田史御方开始的。
十七条宪法不是圣德太子所作的说法从江户后期的考证学者那里就开始有了。
津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》也说到了十七条宪法不是圣德太子所作。
井上光贞、坂本太郎等人对津田说持反对意见。
关于狩谷键斋、津田左右吉等人的伪作说，关晃认为“根据还不够充分”。
森博达则认为十七条宪法是后世在编纂《日本书纪》时才创作的。
胜鬘经义疏 关于“胜鬘经义疏”，与敦煌出土的“胜鬘义疏本义”有七成相同的文字，藤枝晃认为是6世纪后半期由中国北朝所作，与圣德太子无关。
关于“法华经义疏”卷首的题笺，大山说认为只是僧侣行信的一种“太子亲撰”的炫耀性帖示。
安本美典则根据题笺的撰号“此是大委国上宫王私集非海彼本”中的“是”、“非”等字的笔迹与正文一致而断定题笺和正文是出自同一人物之手，否定了成书后仅仅是添加了“太子亲撰”的说法。
而且，从题笺中的“大委国”来看也否定了“法华经义疏”由日本之外的国家所作的说法。
关于《上宫圣德法王帝说》卷首所记载的圣德太子的世系，家永三郎认为成书年代最迟不超过大宝(701-704)年间，是比《古事记》、《日本书纪》更古老的资料。
天寿国绣帐 关于“天寿国绣帐”，大山说从天皇号、和风谥号等角度出发，认为不是制作于推古朝。
金泽英之指出天寿国绣帐的铭文中出现的干支在日本是在公元690年(持统4年)才开始使用的仪凤历(麟德历)，“天寿国绣帐”的制作年代690年以后。
另一方，大桥一章则根据天寿国绣帐”图中的服制等等，认为是推古朝的产物。
石田尚丰认为从“天寿国绣帐”中体现的技法等等来看，不可能制造于8世纪。
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