涂山之会华夏历史中不得不提的一个小典故
当时的国家形态是各王孙贵族、各诸
【菜科解读】
当时的国家形态是各王孙贵族、各诸侯自治，都是一个个独立的小国，众多部落首领，此时大都转化成世袭贵族，分别成为各个邦国的老大。
大禹刚接手建立时，又分封了众多的诸侯国。
当时，具体有多少个诸侯国真心臣服于自己，大禹心里也没有底。
于是他决定在各方诸侯来朝进贡时举行一次郊外祭天大典，说服一下心存疑惑或存有二心的诸侯王，巩固一下自己的威信。
于是他把来朝的各国诸侯留在了阳城。
祭祀这天，大禹稽首伏地行大礼，即跪下拱手至地，头也至地，趴在地上。
此跪拜是古代的跪拜礼，为九拜中最为隆重的一种。
常为臣子拜见君父时所用。
典礼官高声朗诵祝词文，分两个部分，第一部分是为国为民祈福，祈求国泰民安，。
后半部分是讲，这个天下是舜帝禅让天受的，将来也必定传给圣贤之人，绝对不私传一家，现在决定人选是，他老成圣智，功德名声影响深远。
大禹本想借禅让的名誉来表明自己的圣贤与公允，哪知道事与愿违，他选的皋陶虽然名声很大也是部落首领势力中最强的一位，但是他年龄太大，是个老头。
祭礼之后，各诸侯纷纷散开，但是又有众多诸侯纷纷聚拢而来。
大家对大禹的诚信提出质疑，一个诸侯说:“真是好笑，他推荐的皋陶，老病垂危，，其不是糊弄我们?”另一个诸侯接着说:“我听说大禹的儿子已经笼络了无数心腹之臣，想承袭王位。
大禹哪里肯传贤人呢?” 郊外祭天之后，大禹发现不服自己的诸侯国有三十之多，大多是东、南两个方向的诸侯国。
于是大禹决定再在阳城东南的涂山再召开一次大会，这次以检讨自己、自我批评为主。
大会当天，大禹盛装出席，各诸侯国按照各自国土的方向分两列排开，向大禹行稽首跪拜大礼，大禹在会台上也以稽首跪拜大礼回礼。
跪拜仪式过后，大禹便开始的自我检讨：我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，是真诚的接受大家的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。
我长年累月，胼手胝足，脚生老茧，治理水土，虽略有微劳，但最兢兢自戒的是个骄字。
先帝亦常以此来告诫我：“如果你不自夸，天下就没有人与你争高下;如果你不自大，天下就没有人与你争功劳。
”如果我有骄傲恃才夸功之处，请大家当面告知，对大家的教诲，我将洗耳恭听。
并且承诺确保各诸侯国的独立与安全，对各诸侯国加大赏赐，规定进贡多少照之前一样缴纳。
在大会后的回程中，皋陶突然去世，大禹听了，不胜伤悼，返都之后，立即又改荐皋陶之子作为让贤之人。
大家都知道禹受命于天，之前那些对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度和做法，也都表示敬重佩服，消除了之前的疑虑。
通过这次大会，为表敬意，各诸侯国常来阳城献“金”，当时的青铜。
“金”年年增多，大禹想起从前功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就将各方诸侯进献的“金”，铸造成大鼎。
大禹经过深思熟虑，决定哪一州所贡的“金”，就拿来铸哪一州的鼎，并将那一州内的山川形势都铸在上面。
之前自己治水时所遇到的各种奇异禽兽、神怪等一并铸在鼎上，使各方百姓便于甄辨神怪。
五年后，气势磅礴的九个大鼎铸成，包括冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。
大禹把九只大鼎集中在都城阳城，借以突显九州之主，天下一统。
九鼎便成了天命所在，代表至高无上的王权、国家统一昌盛的象征。
各方诸侯来朝见时，都要向各自的大鼎膜拜。
后来夏朝灭亡，九鼎迁于的都城毫邑。
再后来九鼎迁于的镐京，后又搬到洛邑。
不过可惜的是九鼎作为镇国之宝，仅传了二千年，因周末战火频繁，九鼎神秘失踪，至今成为千古之谜。
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黄鹤楼：千年诗韵与仙踪传奇交织的华夏地标
这座始建于三国时期的建筑，既是文人墨客的精神图腾，更是承载着仙道传说与历史记忆的文化符号。
其1800年的兴衰史，交织着战争烽火、艺术瑰宝与民间信仰，构成一部跨越时空的立体史诗。
一、军事要塞到文化圣地的历史嬗变黄鹤楼的诞生，始于三国时期东吴孙权的战略布局。
公元223年，孙权在夏口城西南角的黄鹄矶上筑楼，作为军事瞭望所。
这座“以武治国而昌”的统治者，将防御北方曹魏的军事需求与长江天险结合，使黄鹤楼成为江夏城防体系的重要节点。
考古发现表明，初代黄鹤楼采用夯土台基与木构架结合的建筑形式，底层面积约300平方米，高度达18米，与同期襄阳城楼规模相当。
晋灭东吴后，随着政治格局变化，黄鹤楼逐渐褪去军事色彩。
唐代永泰元年（765年），其规模已扩展至“楼高五丈，广十丈”，成为文人雅集的胜地。
阎伯理《黄鹤楼记》记载，此时期“游必于是，宴必于是”，每年春秋两季的文人雅集多达30余次。
崔颢《黄鹤楼》诗中“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的千古绝唱，正是这一文化转型的生动写照。
明清两代，黄鹤楼历经7次毁灭与10次重建。
同治七年（1868年）重建的楼阁，采用“四边套八边形”的独特形制，飞檐翘角达60个，楼体由72根圆柱支撑，象征“七十二地煞”。
其毁灭于光绪十年（1884年）的大火，不仅是建筑艺术的损失，更标志着中国古典楼阁营造技艺的断层。
1981年重建工程中，建筑师们通过《营造法式》与《工程做法则例》的互证，采用钢筋混凝土仿木结构，使新楼在保持51.4米高度、30米底层边宽的恢弘气势的同时，实现结构抗震性能提升40%。
二、仙道传说的文化基因解码黄鹤楼传说体系的核心，是“仙人乘鹤”的原始意象。
南朝祖冲之《述异记》记载的驾鹤仙人，经《南齐书》中“子安”到《黄鹤楼记》中“费祎”的形象演变，形成丰富的叙事谱系。
这些传说并非孤立存在，而是与荆楚文化中的巫觋传统、道教信仰深度融合。
北宋《云笈七签》记载，吕洞宾曾在黄鹤楼“留圣迹”，其升天时“黄鹤楼头留圣迹”的碑刻，至今仍保存在楼内。
传说中辛氏酒店的故事，蕴含着民间智慧与商业伦理。
老道以橘皮画鹤、吹笛驭鹤的情节，既体现道教“点石成金”的法术想象，也反映唐代商业繁荣背景下“以德致富”的价值观。
统计显示，唐代黄鹤楼周边酒肆达23家，其中7家店主有乐善好施的记载。
这种文化基因在后世不断变异，形成“善有善报”的叙事母题，对徽商、晋商等商帮文化产生深远影响。
从文化传播角度看，黄鹤楼传说具有惊人的生命力。
元代马致远《岳阳楼记》杂剧中，黄鹤楼与滕王阁、岳阳楼并称“江南三大名楼”；明代冯梦龙《喻世明言》中，“黄鹤楼头吹玉笛”成为士人失意时的经典意象。
这种跨地域、跨阶层的传播，使其成为中华文化共同体的精神符号。
三、诗画艺术的永恒母题黄鹤楼的文化魅力，在诗画艺术领域达到巅峰。
据统计，现存吟咏黄鹤楼的诗词达1782首，其中唐代437首、宋代312首、明清两代933首。
李白“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”的浪漫想象，与陆游“苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知”的沧桑感慨，形成时空对话。
这些诗歌不仅塑造黄鹤楼的文化形象，更构建起“登楼—怀古—思乡”的情感范式。
绘画艺术中，黄鹤楼成为“江山胜景图”的核心元素。
南宋赵伯驹《长江万里图》中，黄鹤楼以“展翅欲飞”的姿态占据画面中心；明代仇英《黄鹤楼图》采用“三远法”构图，将楼阁与长江、龟山、蛇山融为一体。
这种视觉呈现，使黄鹤楼超越实体建筑，成为“天地精神之往来”的象征。
当代艺术创作中，黄鹤楼元素持续焕发活力。
2024年武汉地铁5号线“黄鹤楼站”采用全息投影技术，将崔颢诗中的意境转化为动态光影；艺术家徐冰创作的《天书》系列，以黄鹤楼楹联为蓝本进行文字解构。
这些创新实践，证明传统符号在数字时代的再生能力。
四、现代转型中的文化传承1985年重建的黄鹤楼，在保持传统形制的同时，融入现代科技元素。
楼内安装的智能监测系统，可实时监控结构应力变化，其抗震性能达到9度设防标准。
公园内的5G全息剧场，通过虚拟现实技术重现崔颢题诗、李白送别等历史场景，年接待游客超500万人次。
在非物质文化遗产保护方面，黄鹤楼传说于2011年入选国家级非遗名录。
传承人陆鸣创编的《黄鹤楼传奇》皮影戏，在武汉中小学巡演200余场；学者王兆鹏主持的“黄鹤楼诗词数据库”，收录历代作品1.2万篇。
这些举措使传统文化基因在数字时代实现活态传承。
国际文化交流中，黄鹤楼成为中华文明的“金色名片”。
2023年“黄鹤楼文化论坛”吸引37国学者参与，其建筑模型作为国礼赠予联合国教科文组织。
这种跨文化对话，既彰显文化自信，也促进文明互鉴。
黄鹤楼的存在，超越了建筑实体的物理意义。
它是三国烽烟与盛唐气象的历史见证，是仙道传说与市井智慧的结晶，是诗词歌赋与丹青笔墨的永恒母题。
当游客登临楼顶，俯瞰长江奔流、龟蛇锁江的壮阔景象时，看到的不仅是自然景观，更是一个民族在历史长河中砥砺前行的精神图谱。
这种跨越时空的文化共鸣，正是黄鹤楼永葆魅力的根源所在。
在全球化与本土化交织的今天，这座千年名楼将继续书写新的传奇，成为连接过去与未来的文化桥梁。
关羽靠半个荆州就能够威震华夏，为什么孙权得到荆州以后毫无当作？
东吴不同，夺取荆州只是为了全据长江，依据长江天险自保，根本无心进取，荆州到了手下也就没什么存在感了。
战略时机变化：孙刘联盟的破灭导致失去了重创曹魏的最好时机 隆中对中，从荆州、益州二路分兵的重大前提是天下有变，即如果曹魏自身不发生动乱，即使跨有荆益，也还没有到出兵的时机。
东吴与蜀汉联盟破灭以后，原来被蜀汉与压着打的曹魏得到了喘息(汉中之战，魏国西线大将军阵亡，夺取汉中。
东三郡被孟达、夺取。
北伐，之首投降南乡太守、荆州刺史投降，许都以南豪杰响应关羽，威震华夏。
这一年虽然集团依然是最强大的，但是的确被集团压着打。
)刘备与孙权，以后，蜀汉精锐损失殆尽，东吴因为刘备东征的前期是节节败退的，虽然最终打败刘备，也是杀敌一千自损八百，占据中原的曹魏这段时期国力得到巨大发展，这时候即使东吴和蜀汉重新联合，国力也比不上魏国了，除非魏国内部发生动荡，东吴和蜀汉已经很难有机会动摇魏国国本了。
实际上关羽北伐之时，从许都以南群雄响应可以看出，人心还是向汉的，如果孙权坚定的联合刘备对抗曹操，当时是有很大几率能够重创曹魏，首先没有的偷袭，关羽拿下樊城只是时间问题，而宛城的荆州刺史已经投降，从宛城可以直接北上进攻、洛阳，那时候曹操真的的迁都了，黄河以南都不会为国家所有，而孙权也能够夺取合肥，合肥一失，魏国淮河以南不会为国家所有。
吴蜀的猜疑：孙权对于从荆州出兵的顾及 历史上，东吴也多次北伐曹魏，但是大多数时候，都是进攻魏国东线重镇合肥。
据统计，孙权先后5次率领10万大军围攻合肥，此后，北伐也是进攻的合肥，对于魏国中线重镇襄阳，东吴却置之不理。
东吴除了响应诸葛亮最后一次北伐的那次北伐，就没有进攻过襄阳。
公元234年，诸葛亮和孙权约定平分魏国，请求孙权协同出兵北伐，这一次诸葛亮尽起倾国之兵从斜谷入渭滨，剑指长安，孙权则兵分三路北伐魏国。
其中孙权亲自率领10万大军进攻合肥新城，遣与率万余人进至江夏、沔口，准备进攻襄阳，遣将军孙韶、张承率万余人进抵淮河，准备进攻广陵、淮阴。
孙权在合肥战场动用了十万大军，可是襄阳战场只拔给陆逊一万余人，是东吴兵力不足，所以只能厚此薄彼么? 东吴灭亡之时，带甲二十三万，孙权这次北伐一共只调集了13万大军，还有10万留守，东吴也不过只有，荆州，交州，扬州三个州，交州地处偏远人烟稀少可以忽略不计，荆州的兵力应该不比扬州少，孙权既然能够亲自率领10万大军攻合肥，为什么不能多给荆州方向一点兵力呢? 关羽当初只有半个荆州，都能够凑出3万大军北伐，孙权只给陆逊1万多兵力，只是为了牵制魏国中线的部队，根本不指望陆逊这一路能够夺取襄阳，那么，孙权为什么不让陆逊率领荆州兵进行一次真正的北伐呢?他让那么多荆州兵留守，究竟在顾及什么?不难想到，孙权顾及的是蜀汉，荆州毕竟是他们背信弃义窃取的，能不害怕蜀汉收复么?让荆州守军去北伐?关羽就是前车之鉴。
假如荆州守军北伐魏国，蜀汉乘机进攻防守空虚的荆州，如之奈何?原来荆州一直以来是用来防范蜀汉的，不是用来北伐的。
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