【菜科解读】

这些神话老人讲过，小学学过，耳熟能详，看了真是怀旧! 盘古开天 很久很久以前，天地未分，混沌一片，巨人盘古在混沌中沉睡一万八千年。

一天醒来，他用大斧将混沌劈天，清气上升成天，浊气下沉成地，天日升一丈，地日厚一丈，他不停地劈呀劈，最后累死了，身体化作山川河流，花草树木，世界就形成了。

女娲补天 盘古开天之后，地上并没有人，一个叫女娲的神就用泥捏，捏完之后在太阳下晒，泥人就变成了真人，人就出现了。

有一天下雨，女娲把捏好的泥人叉到洞里，不小心叉坏一些，于是人类中就出现了身体不健全者。

有一天，天上漏了一个大窟窿，女娲就炼石补天，把天给补上了。

后羿射日 女娲造人之后，人们开始了正常生活。

也不知什么时候，天上出现了十个太阳，烤得人都快冒油了，没有白天也没有黑夜，人们根本受不了。

于是，一个叫后羿的神箭手就用弓箭射，射下来九个，只剩一个，这下好了，白天黑夜正常运转，人们生活正常了。

嫦娥奔月 后羿射日之后，西王母为了奖励他，赐给他两颗不死药丸，让他和妻子嫦娥吃下去，以便长生不老。

结果嫦娥自己把两颗药丸都吃了下去，因为药劲太大，嫦娥就飞上了天，直接飞到了月宫里。

夸父逐日 后羿射日之后，又出现一个叫夸父的人，他想把太阳摘下来放到人们心里，于是开始追太阳，想把太阳抓住。

他追呀追，一直也追不上，最后渴的把黄河、渭水都喝干了，还渴，又去找水，去大泽途中渴死了，他的手杖化作为邓林，成为桃花园，身体化作夸父山。

共工触山 天地正常运转多年之后，地上出现了许多首领，有，有，有，他们相互争战，最后黄帝统一了各部落。

黄帝乘龙飞天之后，颛顼继位。

这时候有个叫共工的部落首领不服，跟颛顼争帝位，于是两个大战，结果共工打败了。

他一怒之下就去撞不周山，把不周山撞塌了。

不周山顶着天，连着地，一下子就了。

天洒之水流到人间，。

于是女娲又炼石补天，大禹开始治水。

精卫填海 炎帝的小女儿叫女娃，有一天她到东海玩，结果淹死了。

死了之后，他变成了一只神鸟，每天从山上衔来石头和草木往东海里，想把东海填平，还发出“精卫、精卫”的叫声，人们就把这只鸟叫精卫鸟。

精卫鸟一直填海、填海，但始终也没填平，而她却不放弃，还填，一直填，到现在还在填…… 随机文章传说中神机妙算的诸葛亮其实从来没有跟刘备上过战场埋下亡国种！如果清朝12位皇帝齐聚皇太极最想骂谁？揭秘中国雾霾巨型不明生物真相，蝙蝠翅膀和庞大身躯比摩天大楼还高美俄让中国不要碰月球，月球上存在神秘势力阻挡人类探索月球亚历山大陵墓之谜，死后一年才被安葬（陵墓神秘消失） 本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

今天我们为什么读《孟子》

生活丰富多彩，精力稀缺宝贵，如果不是恰好对东周历史文化感兴趣或以学术为业，我们还能找到读《孟子》的理由吗？答案是肯定的。

既然来世间一遭，姑且多认识人、多见识事，成为越来越多人的共识。

通过读《孟子》，认识一个有抱负、有才华、有脾气的孟子。

同时你也许会惊喜地发现，孟子的所思所想，虽已化作文化传统的一部分，但也并非是老生常谈；

以此作为一个切片加以展开，还可以探寻古代中国社会的组织形态。

为此，纯粹从体验的角度说，读《孟子》也是一件有意思的事儿。

太阳底下无新鲜事。

我们遇到的问题和困扰，在我们之前已经有无数人碰到。

一个人阅历思力有限，周边亲友提供的建议或许更加切己。

但有时，上古哲人也可能为我们提供重要的参考意见，帮助我们做出恰如其分的权衡。

《孟子》中关于修身养性、进退出处、乐天知命的论述，正是如此。

事实上，一个文明的著述，就像香槟塔一样，上面一层差不多满了，才会流到下一层，因此著述也会从更重要的主题慢慢溢往相对次要的内容。

那么，探寻对于一个文明最重要的主题是什么，从比较接近源头的典籍中或许能找到蛛丝马迹。

价值排序、制度传承、路径选择无疑包含在孟子所处时代的主题中。

孟子时代的诸侯，或是开疆拓土，或是救亡图存。

当孟子向诸侯强调施仁政、薄税敛时，在那些恐惧朝不保夕或者汲汲于兼并天下的诸侯眼里，孟子无疑是“迂远而阔于事情”的。

但秦朝的短祚暗示了，“总体战”对于诸侯自身来说无异于饮鸩止渴。

而后的中国历史和欧洲长时间的列国均衡史，更是一次次让我们看到孟子的智慧。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子确实代表了更健全的常识。

纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。

先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。

好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。

今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。

阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。

但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。

对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。

但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。

孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。

古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。

孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。

日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。

今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。

有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；

荣誉先于利益；

强者的谦卑，骄傲的服从；

搏击强梁，卵翼妇孺；

不轻易承诺，但所做永远多于所言；

神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；

与其背弃信任你的人，毋宁死。

”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。

希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。

古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。

（李劭凯）

昆仑山脉：是神话禁地，还是华夏龙脉的“真身”？

”这句出自《史记·大宛传》的记载，让昆仑山脉从古至今都笼罩着一层神秘面纱。

汉武帝派张骞出使西域时，霍去病开发西疆，才让世人逐渐看清这座“仙山”的真容——它西起帕米尔高原，东延至青海柴达木河谷，横跨新疆、西藏、青海三省，全长2500公里，平均海拔5500-6000米，堪称亚洲中部的“超级巨人”。

但问题来了：这座被神话捧上神坛的山脉，究竟藏着多少真实故事？它的起点和终点，又为何成了地理界的“未解之谜”？古籍里的“昆仑”：从神话到现实的“大反转”昆仑山脉的“成名史”，堪称一部“神话与现实的拉锯战”。

《山海经》里说它“方八百里，高万仞”，是西王母的瑶池仙境；

《淮南子》更夸张，称其“高万九千里”，能通天界；

屈原在《河伯》里写“登昆仑兮四望”，仿佛随手就能摘下星星。

但汉武帝可不买账——张骞带回的情报显示，昆仑山北麓盛产玉石，和古籍里“多玉石”的记载对上了号。

于是，汉武帝一拍桌子：“就它了！以后于阗南山就叫昆仑山！”这一认定，直接让昆仑山脉从神话走进了现实，成了华夏文明的“地理图腾”。

不过，古人对昆仑山的认知可没这么简单。

魏晋南北朝时，中原和青海少数民族交流频繁，黄河源头的“C位”从新疆于阗南山，逐渐转移到青海的巴颜喀拉山、阿尼玛卿山。

乾隆皇帝更狠，直接把新疆南部的山脉命名为“昆都伦山”，搞得昆仑山的“地盘”越来越大。

直到现代地理学出手，用卫星影像和地质勘探一锤定音：昆仑山脉西起帕米尔高原东部，东至柴达木河上游谷地，才算给这场“昆仑争夺战”画上了句号。

起点与终点：一场跨越2500公里的“地理马拉松”昆仑山脉的起点和终点，可不是随便画两条线就能搞定的。

西段起点藏在帕米尔高原的“角落”里——从喀什噶尔河上游的盖孜河算起更合理，毕竟慕士塔格山和它北边的几座高峰，地质构造背景高度相似。

西段像条“巨龙尾巴”，从新疆塔什库尔干塔吉克自治县一路甩到和田地区南部，最后在东经85-86处“分岔”，一头扎进东昆仑山。

东昆仑山则是个“变形大师”。

北支祁漫塔格山，从新疆若羌县一路跑到青海柴达木盆地西南缘；

中支阿尔格山和南支可可西里山，像两条“平行线”，从西藏东北隅延伸到青海西部。

最绝的是东段东延部分——巴颜喀拉山和阿尼玛卿山（积石山），直接和四川的大雪山、甘肃的西秦岭“手拉手”，把昆仑山脉的“势力范围”扩展到了中原边缘。

难怪古人说“昆仑为万山之宗”，这“宗”的触角，都快伸到自家门口了！死亡谷的秘密：磁场、沼泽，还是“螳螂人”？昆仑山脉最神秘的，莫过于青海境内的那棱格勒峡谷——江湖人称“死亡谷”。

这片长105公里、宽33公里的谷地，表面是“牧草丰美、鲜花遍野”的世外桃源，背后却藏着“吃人”的恐怖传说。

1983年，一位牧民为找走失的牛羊闯入山谷，几天后尸体被发现——双眼圆睁，死不瞑目，体表却无伤痕。

同年7月，科考队在谷中遭遇暴风雪和雷击，无线电天线被劈成碎片，队员们吓得赶紧卸天线保命。

科学家后来揭开了谜底：死亡谷的磁场强度高达1000高斯，能把100公斤的人吸起来！异常磁场与云层电荷相互作用，极易引发闪电，移动的生物就成了“活靶子”。

至于“人或动物凭空消失”的传闻，地质学家推测和谷底沼泽下的暗河有关——一不小心踩进去，直接被卷走，连尸骨都找不到。

当然，最离谱的“螳螂人”传说，至今没得到证实，但光是磁场和沼泽，就够让人脊背发凉了。

文化符号：从道教圣地到“华夏龙脉”昆仑山脉的神话属性，可不止“死亡谷”这么简单。

道教典籍《老子想尔注》说它是太上老君的治所，《老君音诵戒经》称其为元始天尊的玉虚宫所在；

屈原登昆仑望四方，后羿射日后到昆仑求不死药，连《西游记》里的孙悟空，都和昆仑山沾点边。

明代道教混元派（昆仑派）更直接，把昆仑山当道场，玉珠峰、玉虚峰成了朝圣圣地。

1990年后，来自世界各地的“寻根团”涌入昆仑山，台湾同胞甚至连年在山里修炼数月，还投资建祭坛，虔诚得让人感动。

现代人也没闲着。

2005年，格尔木昆仑山景区被批准为国家地质公园，大地震断裂带、古冰川遗迹、石冰川等地质景观，成了游客的“打卡圣地”。

2013年，青海格尔木市举办“昆仑山敬拜大典”，把昆仑文化和青海旅游绑在一起，让这座“神话之山”彻底走进了现实。

尾声：昆仑山脉，到底是神话的“投影”，还是地理的“真相”？从《山海经》的“高万仞”，到汉武帝的“于阗南山”，再到现代的“亚洲中部超级山脉”，昆仑山脉的身份一直在变。

但有一点没变——它是华夏文明的“精神图腾”，是古人对自然的敬畏，也是现代人对未知的探索。

下次当你听到“昆仑”这个词，不妨想想：这座横跨2500公里的山脉，到底藏着多少故事？它的起点和终点，真的只是地理坐标吗？或许，答案就在那片终年积雪的山峰里，等着你去发现。