【菜科解读】

“三教”指的是：儒家、道教和。

“九流”指的是：儒教、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。

“九流”又分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、道、僧。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(巫婆)、盗、窃、娼。

又一说法是: 何谓三教九流 "三教"无疑是指儒教、佛教和道教。

对"九流"历来有不同说法。

一说"九流"分三等。

上"九流"是：一佛祖，二仙，三圣贤，四官，五公卿，六相，七僧，八道，九庄田。

中九流是：一评书，二医，三卜筮(算命)，四棋(棋师)，五丹青(画匠)，六仕(兵卒)，七横(说客)，八义(侠客)，九打渔。

下九流是：一高台(唱戏)，二吹(吹鼓手)，三马戏，四剃(剃头)，五池子(开澡堂)，六搓背，七修(修脚)，八配(配种的)九娼妓。

还有一说法，也将"九流"分三等。

上九流：一宰相，二尚书，三督抚，四藩臬，五提督，六镇台，七道台，八知府，九知州。

中九流：一医，二金(算命)，三飘行(测字)，四推(推算立法)，五琴棋，六书画，七僧人，八道士，九星相(观星相定吉凶)。

下九流：一忘八(开妓院)，二龟(纵妻卖淫)，三优伶(唱戏)，四吹(吹鼓手)，五大财(耍大把戏)，六小财(耍小把戏)，七生(理发匠)，八盗，九吹灰(卖鸦片)。

"三教九流"把人分为若干等，在旧社会，受压迫者多被视作下九流，命运悲惨。

同课本上三教九流说法不一，书上的是："三教九流"的本意，是指三种宗教和九种学术流派。

古代指儒教、道教，释教为"三教";儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为"九流"。

后来泛指宗教、学术中各种流派。

三教九流 现在人理解为旧时代闯荡江湖，从事各种行业的人，一些白话小说中对其有时含有贬义，皆因其不知所以然。

事实上，古代“三教九流”之本意，是指三种宗教和九种学术流派。

“三教”，据记载起于时期，吴国的和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。

“九流”，是先秦的九个学术流派，见于《汉书"艺文志》。

这九个学派是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

儒家：是古代中国封建文化的主体，以学说，影响中国文化最为深远。

自至“五四运动”前，一直在中国文化界及思想界占重要地位。

、董仲舒适是著名的代表人物。

道家：以先秦“道”的学说为中心的学术流派。

庄子继承和发展了老子的思想，被称为“道德家”，老子哲学思想，具有朴素辩证法的思想。

道教尊奉老子为道教的始祖。

阴阳家：战国时提倡阴阳五行之说的一个学派，代表人物是齐国的邹衍， 法家：战国时主张法治的重要学派。

源于春秋时的、，代表人物是战国时的、，韩非是法家的集大成者。

名家：是战国时的学派，一名“辩者”，是古代的逻辑学。

代表人物公孙龙。

墨家：是战国时的学派，提倡“非攻(反对非正义的战争)”、“节用”、“节葬”等。

创始人是墨翟。

纵横家：战国时从事政治外交活动的策士中有“合纵派”和“连横派”。

代表人物(主张“合纵”，即六国团结抗秦)、(主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国)。

这两类策士统称“纵横家”。

杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，他们的特点是“兼儒墨，和名、法”。

代表著作为《春秋》、《淮》。

农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。

上述为‘三教九流’的原义。

因许多人不明其意……，随时代更迭、引伸为三、九之贬意。

上九流·下九流 古中国是一个等级分明的社会，即便作官也有清浊之分。

清流就是内种拿钱多干活少又风光的官，比如御使言官，还有历代的翰林院，相当于现在的中央秘书处，专门起草中央文件的。

浊官就是那些事物繁杂进项又少还不容易露露脸的官，比如历代的兵部(国防部)、户部(建设部)中的一些清水衙门。

等等。

社会上的人群，自古根据儒家思想，就分为上九流与下九流。

所谓“三教九流”。

本来是三教指的是“儒、佛、道”，九流是指由三教衍生出来的九种派系。

比如来自道派的法家，就是“九流”里面的。

所以，“三教九流”原本专门指的是学术门派。

到了民间，老百姓哪里管你什么学术不学术的，于是改成了谁都懂的东西。

以上九流、下九流的各种职业来区分人群清浊高低的等级。

究竟那些职业属于上九流，那些职业又属于下九流，说法很多，比如有一种排法把出家的僧人排在上九流的第一，另一种排法却放到了下九流里面。

我曾经看到的，清时所谓的下九流除了历代都是下九流的卦先儿、医生、工匠、屠夫(包括开餐馆的)、戏子优娼，还包括剃头的、皂隶(警察)、修脚搓澡的、看大门的等等。

所谓下九流也不是说只有九种职业，泛指而已。

概括一下说，古中国讲得上九流一般都是指那些国计民生不可或缺的职业。

比如军人、农民等。

其中有一种人看似没什么实际用途，比如孔子，跟着孔子好象什么好处也没有，挣不来钱，女人也不搭理，但是这类学问中人其实就是毛主席所谓的“组织者”，统领国家事物，这些人虽然什么具体的工作也不会做，但是他们用的是哲学手段，理论本领，这些形而上的东西。

做任何事情离开了理论能行吗?所以这类组织者也不能少，划到上九流吧。

而下九流指得就是那些的职业。

帮闲的、看着好象很有用其实没什么用处的职业。

其中这个医生很有意思。

有好事者还分出来个什么“中九流”，医生有时在上九流，有时在中九流，有时居然跑到下九流里面。

不管往哪里跑，医生总是跟着卦先儿。

这一对难兄难弟从不分开。

卦先儿跑到上九流里，这种机会特别少，以后就没有过了，从此一直在下九流晃荡，所以拖连着医生这种职业也不尴不尬的也不知道算怎么档子事儿。

医生跟着卦先儿我认为挺有道理的。

有趣，有趣。

医生这种职业其实就是和算卦的一样，有时候算得准，大部分算不准，没个准，得估摸着。

有时候不但不能为人排忧解难，还凭空造出来许多的麻烦，甚至把人给害了。

病人听了医生的话，吃了医生的药，过了几天，病好了，也不知道是医生给治好的呢还是自己好的。

另外好医生不多，稀里糊涂晕了吧唧的庸医一抓一大把。

所以掂量来掂量去，这种职业竟是个鸡肋。

划到上九流里面吗?得了吧。

另外丹青这种职业居然也是下九流。

比如毛主席闲暇的时候琢磨一下书法，那是伟人雅事。

但是如果一个人拿了这种手段来谋生谋财，画家书法家，卖字画，完了，则成了下九流了。

工匠手艺人在古时为什么也不入流呢?有个故事好象是春秋时候的，一个杰出的手艺人花费了三年的时间，以碧玉为材，磨刻了一片栩栩如生的树叶。

拿去给国君请赏却遭骂，国君讲了一番大道理，说此人，玩这些奇技淫巧。

理论上，上下之分有一条线。

这条线就是是为己还是为人。

不管主观怎样，客观上为人的，则是上九流。

比如军人。

军人要打仗，要付出生命，为什么打仗呀?为了别人打仗。

农民种地也是，种的粮食蔬菜大部分都是养活别人的。

这个也可以说是儒家的思想。

仿佛当今这个社会就是过去上九流下九流颠倒了一下而已。

我越想越觉得就是这样啊。

过去的下九流成了现在的上九流，过去的上九流现在彻底吃瘪。

比如过去的铁秆上九流，农民，现在是最瘪的。

理论家学问家，现在是废物。

而当今社会最风光的却是工匠(自然科学家技术专家)、医生、演员。

真是风水轮流转，明年到我家。

想想也是的。

凭啥呀?委屈了好几百辈子，也该咱风光风光。

也对也对 (上九流：一流佛祖(释迪牟尼)二流仙(、太上老君、八仙等等)三流(、封建帝王)四流官(大小官吏)五流烧锅(酒厂，封建时代曾是最大厂家)六流当(当铺)七商(商贾)八客(庄园主)九庄田(农夫 这一说法似是受了道家田园情趣的影响)中九流：一流举子(举人)二流医(医生、郎中、大夫、药房先生)三流风水(风水先生、阴阳先生)四流批(批八字、算命先生)五流丹青(书画)六流相(相士、看相的)七僧(和尚)八道(道士)九琴棋(古琴和围棋，标志文人)下九流：一流巫(画符念咒招神驱鬼的南方巫师)二流娼(明娼暗娼歌妓)三流大神(以跳唱形式治病的神仙附体的神巫)四流梆(更夫)五剃头的(挑担走四方的理发师)六吹手(吹鼓手、喇叭匠)七戏子(各类演员)八叫街(乞丐)九卖糖(吹糖人的)当然，从字面上看，上中下三个“九流”合在一起才是三九二十七行，其实不然，连也包在里面了，因为每一流的行业名称都包括着很多同行或类似同行的职业，比如下九流中第五流“剃头的”，便把修脚的、跑堂的、拉车的，以及按摩、店员、舞女、帮闲等属服务性行业的均算在内。

中国古代把人按身份划分为九流，复杂一点的还有什么上九流、中九流、下九流，如就把的诸子百家分为九流： 儒家、道家、墨家、法家、纵横家、杂家、名家、阴阳家、农家 也可称之儒家者流、道家者流等等。

后来儒、道成“教”加上佛教，就有了“三教九流”的说法。

古代民间把江湖人物划分为上、下九流： 上九流：和尚、道士、画工、郎中、风水先生、算命先生、厨师、私塾先生、药铺; 下九流：优伶、婢女、娼妓、乞丐、恶棍、剃头师傅、当铺、澡堂、木匠。

前九类人之所以进入上流，看来不是身份多高贵，而是他们与上流社会接触频繁，有点借灯生光了。

另一种分法是把社会所有的人都分类，就有上、中、下九流： 上九流：帝王，圣贤，隐士，童仙，文人，武士，农，工，商。

中九流：举子，医生，相命，丹青(卖画人)，书生，琴棋，僧，道，尼。

下九流：师爷，衙差，升秤(秤手)，媒婆，走卒，时妖(拐骗，巫婆)，盗，窃，娼 。

现在称为精英的“书生”还算好，不上不下位居中流之中。

而下九流中前五种人的编排，就很有点阶级偏见了 时下对社会各界，民间也有一种搞笑的分法，那就是： 一流在国际俱乐部, 二流城里的处, 三流在宾馆承包住, 四流饭店里噌保肚, 五流在歌厅走猫步, 六流美发足疗扮酷， 七流的夜晚站马路, 八流在路边支个铺, 九流的墙角厥屁股。

这就不是依身份，而是依消费档次来厘定流品了。

以上不同的分法就说明世界很复杂，可以这样分，也可以那样分。

所以谁要对号入座还很不容易，还真难说清谁是什么流、什么派了。

就是在同一种分流中，有的要确定自己的位置也很不容易。

比如上述的现代九流，拿笔者来说，除一二三和九流以外，其他位置还真不好找准，以咱这人物，饭店噌过、舞厅跳过、足浴洗过;几次为找人走后门黑夜在马路边站过;家中至今没有空调，夏天在路边支铺也睡过。

算几流? 至于网友中有不少人就身处上流了，比如半仙之畴，今天云南，明天东北;比如疯僧之畴，忽而英法，忽而朝日，不论公费私费，公费说明身份在上，私费说明消费在上，总之不落下流就是了。

但另有些人就很难说了，可能出手阔绰，衣着豪华，但却奴性十足，面目可憎，下十流也许高抬了。

) 随机文章探寻南极血瀑布之谜，将会更加大出血的血瀑布（是卤水）新型核动力巡航导弹，能突破世界上任何导弹防御系统人类可以回到过去吗，没有可能/会导致未来崩溃（前往未来有希望）为什么夏天会下冰雹，夏天雷雨季节湿度大/容易产生强对流空气宇宙是人类幻想出来的，太阳系之外的景象全都是人类的意识投影 本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

夏朝的九鼎分别代表什么含义？禹铸九鼎的传说解谜

　　鼎在古代最初只是一种盛煮食物的陶制或铜制的普通容器。

后来由于我们的祖先用它盛放祭祀天地神灵的牲肉，因而被赋上了神圣的含意，并从日用器皿中分化出来。

到了阶级社会，鼎进一步又成为标志国家统治权力的重器。

本文要说的“九鼎”(即九个青铜制造的大鼎。

)便是我国夏、商、周三个朝代的王权象征和传国之宝，就其工艺水平和价值而言，无疑要大大超过今天已经出土的任何青铜器。

但使人深为痛惜的是，如此珍贵的国宝竟在二千多年前就下落不明了!“九鼎”究竟是怎样不见的呢?这实在是一个使人困惑不解的历史之谜。

　　早在夏朝建立之初，夏王为了铸造九鼎，曾命令他统治下的九个州的地方长官“九收”负责征敛青铜，贡献于夏王室，并把能代表九个州的物象铸造在鼎上，以象征天下九个州都荟聚于夏朝中央。

所谓“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。

”(《・武帝纪》)讲的就是这件事。

夏朝由禹开始，传位到莱时，由于昏乱无道被成汤所灭。

成汤便是的第一个君王，相传他灭夏后，把夏的九鼎迁移到了商邑。

商朝传到封王时，因暴虐而失民心。

周武王乘机起兵伐封，灭商之后带着商朝的九鼎凯旋西归。

不久，武王之子成王又把九鼎迁到镐京(今西安市郊)，并举行了隆玉的“定鼎”仪式，意味着新王权的确立。

由此，后人才有把建立政权称为“定鼎”之说。

　　到了春秋时期，随着周王室力量的日渐衰落，强大的诸侯便对九鼎产生了凯靓之心。

公元前六0六年，乘北伐陆浑之戎的机会，陈兵东周边境，炫耀武力。

急忙派遣大夫王孙满为使者前去慰问。

楚庄王别有用心地向王孙满打听周之九鼎“大小轻重”，暗示准备夺取周的统治权。

王孙满见对方野心勃勃，便针锋相对地回答说：“在德不在鼎”，“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也!”(《左传》宣公三年。

)意思是：周王室虽然有所衰落，但还可以维持下去，仍是天下的共主，警告楚庄王不可有非分的想法。

所以，后来入们就把“问鼎”比喻为欲夺政权或图谋王位等等。

　　到了战国后期，周王室已处于名存实亡的境地，秦、齐等大国常为争夺周室约九鼎而兵戎相见。

公元前二五四年，。

《史记・秦本纪》说：秦昭王时，“周民东亡，共器九鼎入秦”，落入秦王之手。

但是《史记・书》却说：“秦灭周，周之九鼎入于秦，或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下”，显然，关于九鼎的去向这里提出了两说，一说秦灭周时把九鼎取走了，一说早在秦灭周前九鼎就沉没于洒水了。

《史记・本纪》又记载了这样一件事：秦始皇二十八年(公元前二一九年)，为了寻找周鼎，秦始皇在出巡路过彭城时，“斋戒祷祠，欲出周鼎洒水，使千人没水求之弗得”。

秦始皇的这一举动，说明鼎入泗水的传闻当时一定较为流行，以致连秦始皇都了，但结果却是“竹篮子打水”一场空。

看来，从《史记》的有关记载中已无法搜寻鼎的确切下落了。

　　《史记》之后的一些古籍虽然也有涉及鼎的去向的记载，但基本上还是对《史记》巾两种说法的解释或补充。

如《秦本纪正义》说：“周叔王十九年(公元前二九六年)，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，余八入于秦中。

”《汉书补注・郊祀志》说：周王室为了防止强国夺鼎和解决自身的经济困难便毁鼎而铸钱，对外则诡称九鼎不知去向等等。

这些说法虽能发人深思，但由于不合情理或根据不足，就很难使人相信。

　　秦汉时期出现过寻找“周鼎”之风。

秦始皇寻找周鼎的事前文已有所述。

到了，、都继续寻找过周鼎。

据说，汉武帝时在汾阳找到了“飞入泗水”的那个周鼎。

但“鼎文镂无款识”，究竟是不是周鼎呢?实在难以断定。

那么，九鼎到底到哪里去了呢?今后还有没有找到它的可能呢?这就要看发掘事业的进展了，如果九鼎未被销毁，或许某天，我们或我们的子孙后代还能有幸从出土文物中一睹这千年宝鼎的光彩和“姿容”。

一人之辩，为何能重于九鼎？还原你不认识的谋士颜率

”而宋人则在《容斋随笔》对于颜率提出自己的看法，“此特儿童之见耳。

”很明显洪迈对于颜率的看法表示十分的不屑。

这无疑挑起了我的“胜负欲”，所以我打算在此，简单的就《秦兴师临周求九鼎》替颜率说一说话。

　　相信大家还不清楚颜率何许人也，如上文他是《战国策》中出现的第一位谋士。

也是《秦兴师临周求九鼎》里的主人公。

　　文中的大意是说，秦国兴兵东周，索取九鼎，九鼎象征着皇权和天子地位，自然是不能交出去，可是又打不过怎么办，东周的国君感到十分忧患，就与朝臣颜率商量。

颜率说：“大王勿忧，臣请东借救于齐。

”这里颜率先是安抚了国君，提出了目标，而且很明显说出了自己的谋划“驱虎吞狼”，接下自然是来到和齐王见面了。

　　这里或许有熟知历史的读者要说了，魏、韩不是离东周更近吗，为什么舍近求远，向齐国求援。

这点问题，相信大家看到后面就明了。

　　《战国策》里记载，颜率见到了齐王，先是说：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎。

”　　那时候东周还是名义上的“天下共主”，颜率的聪明之处就在于此，他给了齐王一个出兵的借口，自古以来，双方交战，首要就是“师出有名”、张起“替天行道”的大旗。

　　但是人家不可能平白无故出兵救你啊。

所以颜率接下来又说了：“东周君臣仔细谋划了一翻，最终一直认为，与其将鼎送给暴秦。

不如送给贵国。

贵国在东周危急之时出手相救，这是扬传天下的美名。

还有九鼎也是国之重宝，希望大王好好想想。

”　　在这段话里，颜率先是为了打消齐王的疑虑，说这是周君的想法，然后抛出名义上和实际上的利益。

　　果然齐王大悦，发师五万人，替东周解了秦国大兵压境的困境。

　　既然帮东周解了围，齐王自然该把自己的利益拿到手了，于是向东周求鼎，以兑现颜率的承诺。

　　上一次没给秦国，这一次又岂能给齐国?　　东君又忧心忡忡地找来了颜率。

　　颜率能怎么办，为君分忧是臣子本分啊。

所以他说：“大王不必担心，请允许臣去解决此事。

”　　颜率又再一次来到齐国，而且表现出一副“信守诺言”的样子，问齐王：“大王，你打算从哪条路运鼎回国啊。

”　　齐王说：“从梁国。

”　　颜率立即反对说：“梁国早就想得到九鼎，而且谋划很久啦。

”　　齐王没办法，只得另选通道，毫无疑问，又遭到了颜率的否决。

　　没办法，齐王只能问颜率了。

　　而也正是这个时候开始，齐王已经注定得不到九鼎了，因为他把决定权交给了颜率。

　　颜率立即，抓住机会陈明鄙陋，在齐王发怒的时候，颜率又赶紧地做出解释，颜率确实是为齐王好啊。

　　人家都这么说了，而且也确实没有办法。

最后齐王也只得作罢。