三家围攻赵襄子之时，晋国智氏再无翻身的余地
当时晋国国内的四大
【菜科解读】
当时晋国国内的四大贵族赵、魏、韩、智四大家族在国内的战争里其实已经消灭了其他两个贵族势力，晋国实际上被三家势力瓜分，而智氏其实就是晋国王族势力，不存在瓜分一说，但是经过晋阳之战后，晋国王室势力被消灭，晋国大王成了空壳。
智伯是当时晋国王族的领军人物，掌握着国家四分之一的权利，支持晋国大王。
作为晋国王族，他认为王权被其他三家贵族占据是非常羞耻的一件事情，所以他一直想要恢复王室的尊贵地位。
于是他开始着手准备削弱这三家势力。
他向晋王献出一万城邑，迫于智伯的压力，韩家的子，魏家的魏恒子也向晋王献上城邑，但是赵家的赵襄子并没有献上城邑，于是智伯以此为借口联合其他两家，向赵家发兵。
赵氏所在的耿城池简陋，所以根本不能抵御三家联军，于是赵氏发兵晋阳，以非常迅速的速度夺取了晋阳城，以此作为根基抵御三家联军。
晋阳城器械充足，城墙坚厚，再加上当时赵襄子的布置，其实在防御上已经非常的出色了。
三家联军到达晋阳之后，赵氏拒不出战，硬是坚守了足足三个月的时间。
智伯看到强攻没有效果，于是开始改用水攻的战术。
他掘开汾河水引到晋阳。
当时城内因为被水淹没，所以当时士兵开始染病，战斗力也急速下降，投降的言论也开始慢慢出现。
形式对于赵氏来时非常的危机，赵氏不得不再想其他的办法来解决这一次的危机。
于是赵襄子派出使者分别去见了韩、魏两家的家主，联合两家来反对智伯。
当时赵襄子离间三家联军，告诉韩、魏两家唇寒齿亡的道理。
韩、魏两家果然听信了赵襄子的沿路，于是内心开始动摇。
其实当时智伯的手下曾经见过赵襄子的人前来觐见韩、魏两家家主，所以告诉智伯应该将韩、魏家主斩杀，一面他们反水，但是智伯听了之后并没有他太过在意。
后来，韩、魏两家果然被赵襄子策反。
两家联合起来攻打智伯的军队，他们将汾河水决堤之后反过来水淹智伯军队，智伯军队最后大乱，智伯被斩杀，三家最后联合拔除智氏的势力。
其实要是当时智伯能够听从自己手下的意见斩杀韩、魏两家的家主的话，那最后也不会造成这样的结果。
这是非常的可惜的，因为如果斩杀了两家家主，最后再利用三家联军攻打赵襄子，那最后瓜分晋国政权的势力其实已经被基本消灭掉了，只是当时智伯没有注意，最后造成了难以挽回的结果。
自此，晋国王室势力也基本被拔除，晋国王族智氏再无翻身的余地。
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司马光对三家分晋有着怎么样的看法？他有着怎么样的见解
“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。
司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。
现将该文录下，以资研读。
“智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也;德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。
智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。
这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。
本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。
这就是因此用错人的原因。
耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。
才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。
云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。
棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。
所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。
大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。
这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。
挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。
愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。
被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。
从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。
重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。
倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。
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智氏说了一句话，赵魏韩便三家分晋
“六卿”指的是智氏、、、、和，其中以智氏势力最大，后来联合赵氏等逐渐吞并了范氏和中行氏，形成智氏、赵氏、魏氏、韩氏四家并存的局面。
按照道理来讲，在以后的历程中，智氏肯定会逐一吞并赵、魏、韩三家，在晋国的基础上“旧瓶装新酒”，创建一个强大的智国。
可是最终的结果是赵、魏、韩三家消灭了强大的智氏，从而，成为的三雄。
这是什么原因呢?从历史细节来看，全因智氏无意间的一句话。
智氏的宗主智瑶成为晋国执政后，为了恢复晋国霸业，要求赵魏韩三家将各自封地内一个万户城邑先给自己。
韩氏和魏氏势力相对弱小，被逼无奈就先后献出城池，但赵氏的宗主赵无恤和智瑶私怨恨深(智瑶曾以相貌羞辱过赵无恤)，因此赵氏拒绝献出城池。
在这样的局势下，智瑶认为智氏实力强大，想以此为借口乘机消灭赵氏，就以晋国国君的名义率领魏氏、韩氏两家联合攻打赵氏的老巢晋阳城。
胜负可想而知，赵氏寡不敌众，军队战败，退守晋阳。
三家联军 围住晋阳长达两年，却仍然不能攻克。
就在此时，智瑶巡视战地，发觉晋阳城虽然坚固，却地势低洼，而且水势汹涌的汾河绕城而过，于是派士兵挖土筑堤，将汾水灌入晋阳城，被大水浸泡的晋阳城已指日可破。
这时候，智瑶洋洋得意，对着随从和魏氏、韩氏说了一句可能是这辈不该说的一句话：“没想到大水竟然也能灭人国家啊。
”说者无意听者有心，本来就屈服在智氏淫威之下的超不保夕的魏韩两家宗主面露忧容，下意识对望了一下，就低下了头。
原来，魏氏和韩氏的老巢也是被大河环绕，对于智瑶的这句话，担心会落得和赵氏一样的下场。
回营之后，魏氏和赵氏私下底进行了面谈，长吁短叹，自知肯定会被智氏消灭。
就在此时，赵氏宗主赵无恤派人秘密潜入魏韩两家大营，将的道理说了一遍，并提出三家联手打败智氏，并瓜分晋国。
魏氏和赵氏肯定，趁夜带领着两家亲兵进入汾水的堤坝上，突然进攻并杀死智瑶的守兵，控制堤坝之后，转而将汾水导向智瑶的军营。
同时晋阳城中的赵氏也率军从城中杀出，韩氏、魏氏从左右进攻，智瑶的军队措手不防，寡不敌众，败散而走，智瑶本人被乱军砍死。
此后，韩赵魏三家开始率军攻打智氏封邑，智氏一族寡不敌众，纷纷逃离晋国。
韩赵魏三家于是瓜分智氏封邑占为己有，晋国国君被迫出逃，结果病死在路上。
此后，韩赵魏三家开始不断蚕食晋国的土地，最终将晋国完全瓜分，并向周天子请求册封他们为诸侯国，最终形成了赵国 、魏国、三个国家，史称“三家分晋”。
这次历时两年左右，以赵、韩、魏三家联合携手，共同攻灭智氏，瓜分其领地而告终。
其对中国历史的发展具有较大的影响，“智伯灭而三晋之势成, 三晋分而七国之形立, 读《春秋》之终, 而知战国之始也”。
因此, 智氏一族的存灭, 不仅仅关系到晋国一国的局势, 更深刻地影响了之际整个天下的形势。
如果我们设想一下，如果战争结局不是韩赵魏三家灭智，而是智氏灭掉赵氏，那么接下来呢，接下来就是智氏灭韩，然后灭魏，最后就是智氏一家独占晋国。
再设想一下，如果智氏一家独霸了一个强大统一的晋国，那秦国能统一天下吗?那就不可能有秦国统一天下了......当一个强大的国家解体后，另一个国家崛起了，这就是历史的一种偶然，而这个偶然就在于韩赵魏三家灭了智氏。
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