【菜科解读】

　　自从抗日之后，东北三省关于灵异事件的传闻非常多，最广为人知的，要数恐怖的鬼楼了。

在沈阳有一栋著名的鬼楼，叫做铁西鬼楼。

据说这栋楼里面发生了许多怪事，比如半夜突现莫名的鬼哭之声，睡觉的时候莫名移动等等。

相传沈阳铁西鬼楼事件真相和当年修建这栋房子时候的地下女尸有关，就是她在从中作祟。

　　沈阳有一个著名的闹鬼之地——铁西鬼楼，听说那个楼是每到半夜楼里居住的人就会听到哭笑打闹的声音。

更有趣的是。

主人头天晚上睡在床上，到了第二天醒来的时候就会发现自己睡在地上。

起初大家都不在意，以为自己没有睡好掉到地上的。

然而后面发生了更加离奇的事件。

　　明明是三楼或四楼的人睡觉，第二天却发现楼上的人竟然睡在别人的家里。

可有的是头一天还是跟自己老婆睡呢，到了第二天发现身边的人不是楼下的邻居就是对门的媳妇。

因此引起的误会可真是炸翻了天，没过多久就有了闹鬼的传闻。

(菜科网)

　　更吓人的是，沈阳冬天一般下午4点多就黑了，下班回家做饭的时候基本上都是5点了，家里都点灯做饭，可你刚刚切完的菜放在菜板上，等你往锅里放完油的时候再回头，菜没了。

后来整个楼的人都傻了，沈阳铁西鬼楼事件也就传开了。

　　沈阳铁西鬼楼位于艳粉街沈辽中路31号、33号的那两栋9层连体楼，31号楼一层有一家旅馆、一个浴池、一家门窗店。

33号楼通过二层的一通道与31号楼相连。

31号楼和33号楼的开发单位原是沈阳一家集体经济房屋开发公司。

因为资金问题，从1984年一直盖到1992年。

　　中间几度停顿，甚至有鸟类在楼上筑巢。

在1998年，原有的永善里商店更名为“贞观商场”。

在此期间，相邻的31号楼的确出过几件事：楼刚盖好的时候，围墙倒塌压死了一个人;住户装修时，工人因为偷懒，将拆下的墙皮从窗户扔下，不慎将一捡拾者砸死;一名精神病人在楼道中过夜，结果被冻死....

万人火速入局！WPS笔记内测上线，支持龙虾直接“动笔”

这款主打 “随心记录，永远有序” 的AI原生应用，不仅支持文字即时记录，更深度融合AI Agent，兼容语音转写、图片结构化处理等多模态录入方式，实现从信息录入、整理到复用的全流程智能化，彻底改变传统笔记 “难整理、难复用” 的困境。

“整理是AI的事，思考是用户的事。

”金山办公AI产品负责人徐奕成强调，我们在产品立项之时就明确WPS笔记的AI只做内容的重构，不做AIGC。

我们要做的不是简单的功能叠加，而是一次 “责任转移”—— 把对抗熵增、整理信息的重担，从用户身上彻底转移给 AI。

用户只需要专注于记录和思考，放心地把各类信息 “往里扔”，剩下的分类、归档、结构化工作，全由AI完成。

为了实现这个目标，WPS笔记团队围绕 “责任转移” 展开关键布局。

首先，语音转写自带记忆能力，能精准留存用户的修正历史，结合上下文自动优化转写准确性，例如在小米1S发布会相关场景中，可智能将转写识别的 “小米 Yes” 修正为 “小米 1S”，避免重复纠错。

同时，针对图片结构化处理，依托WPS自研的 Monkey OCR 技术，能精准提取图片中的文字、公式与表格，让图片内容从 “黑盒” 变为可检索的结构化数据，搭配梯形校正与弯曲矫正功能，拍白板、PPT 无需纠结拍摄角度。

此外，通过打通MCP与CLI双接口，WPS笔记开放23 +原子能力接口，支持龙虾、Claude Code 等工具直接操作笔记。

赋予 AI Agent 直接读写、编辑笔记的完整权限，彻底省去人工复制粘贴的中间环节，真正达成 “Agent 负责干活，笔记负责留存结果” 的高效协同模式，让信息流转更顺畅。

从行业的角度看，区别于传统AI笔记的 AIGC 生成模式，WPS笔记坚持 “只做内容重构，不做无中生有”，确保用户思考的纯粹性。

同时开源Skill仓库，允许开发者贡献场景化工具脚本，覆盖教育、编码、内容创作等多元场景，形成灵活扩展的生态体系。

此前，WPS已在文档总结、格式优化、多模态处理等领域积累了成熟的AI能力，而WPS 笔记则进一步打通了 AI Agent 协作链路，构建起 “工具协同 - 知识沉淀 - 高效复用” 的闭环。

明朝如何用“快递小哥”经略青藏？

街边上，一位脚户哥说着半生不熟的藏语，谈笑间，和吐蕃人交换了茯砖茶和羊毛。

1937年夏，被誉为“西部旱码头”的临夏八坊北大街。

（图片来源：临夏融媒体中心） 明洪武七年（1374年）河州茶马司设立，这里成为明廷西北茶马贸易的核心枢纽。

史料记载这里：“万马腾骧，殆成云锦”。

河州能成为明代“秦陇以西，繁华称首”的“旱码头”，因它位于青藏高原与黄土高原的过渡带，处在河湟走廊的核心要冲。

这也造就了当地独特的运输需求——陆路需翻越海拔近4000米的拉脊山垭口，水路则需渡过黄河的急流险滩。

支撑起这座“旱码头”百年繁华的，不是某一位巨商，而是河州的“运输三杰”——脚户、牛帮和筏子客，他们贯通了河湟地区的经济血脉。

临夏八坊十三巷的河州茶马司。

（图片来源：作者拍摄） 河州二十四关图，是迄今为止发现的由河州官府绘制的一张临夏原始地图。

（图片来源：临夏州信息档案网） （一）河州脚户哥：沟通中西部贸易的“二传手” 脚户是西北地区人们对驾驭牲口运输的从业者的称呼。

当地人都称他们为“脚户哥”。

“北乡的骡子，南乡的马”，道出了脚户的地域特色。

脚户哥主要来自河州北乡（今永靖）和南乡（今和政、广河）的回族、东乡族和汉族。

河州脚户哥。

（图片来源：临夏青年） 脚户的装备极为简单：一头骡马、一副鞍架、一条毛口袋。

他们驮运的货物品种繁多，几乎包括各种关乎社会民生的物资。

长途贩运，他们可以到达青海、四川、陕西、湖北、甘肃、新疆等地；

短途贩运，则以驴驮为主，往返于各县之间。

“走罢凉州走甘州，嘉峪关靠的是肃州”，这首“花儿”唱出了脚户常走的路线。

据统计，河州脚户的运输路线多达15条，分东南西北四个方向。

东线从河州经锁南坝至兰州，连接着回汉商贸；

南线经土门关深入甘南的藏族聚居区；

西线渡黄河至青海循化、化隆，沟通撒拉族、藏族、回族聚落；

北线经平凉、固原到达银川。

脚户行走四方，足迹遍布西北。

在明清两代，这些走南闯北的脚户，常常拉着大批骡子，把棉布、茶叶、食盐、纸张、铁器，日用杂货从千里之外的云贵、川陕运至本地，加工后再销往青海、西藏。

返程时，又将当地的药材、羊毛、皮张等土特产运出来，成为西部地区经贸发展不可或缺的纽带。

明代茶马司版画。

（图片来源：中国临夏网） 行走在寂寞的山川沟壑间，脚户们即兴歌唱，抒发对家乡的思念，对旅途的感慨。

他们将河州“花儿”的旋律和唱词，带到了甘南、青海，甚至四川松潘，成了河湟地区汉、回、藏、土、撒拉、蒙古、保安等民族喜爱并共享的民歌。

为了与沿途的各族贸易伙伴顺畅交流，脚户们大多掌握了“双语”。

因此，河州方言中参杂了大量藏语词汇。

从古至今，河州脚户在与青藏高原上的各民族经济往来中，既熟悉了他们的生活习俗，又适应了青藏高原的气候环境，因此成为高原牧区同中原农区物质交换的最佳“二传手”。

河州八坊商队驮运路线。

（图片来源：作者拍摄于八坊十三巷河州茶马司） （二）牛帮：连接汉藏贸易的“中间人” 如果说脚户是山地的轻骑兵，牛帮则驾驭着被称为“高原之舟”的牦牛，组成河州历史上规模最庞大、组织最严密的商队。

牛帮的黄金时代在清末至民国初期，一个完整的牛帮由数个“锅子”组成，每个“锅子”10人管理100-200头牦牛，他们住在一起，吃饭在一锅，故名“锅子”。

河州牛帮。

（图片来源：《临夏老照片》一书） 牛帮的贸易路线主要是来往四川，分为松潘帮、马尔康帮、黑水帮。

按运输时间分为冬帮和夏帮。

冬帮从河州出发时间是每年农历十月，于次年正月返回；

夏帮每年农历五六月出发，七八月返程。

牛帮生活本身，就是一幅多民族协作交融的画卷。

他们的队伍中，锅娃是整个牛帮的总负责人，通常由管理经验丰富、对藏族十分熟悉、懂藏语，且经济实力强的回族掌柜担任，负责整个牛帮的管理与指挥，与路途中各藏族部落联络，处理牛帮内一些日常具体事务；

沙娃多由熟悉地形的藏族向导担任；

索娃通常由回族或东乡族担任，主要负责整个牛帮的后部安全。

从甘南的黄库尔出发到达四川松潘要经过好几个藏族部落，拜访部落头人是牛帮最重要的一件大事，它关系到整个牛帮的安全和行程顺利。

牛帮每进入一个部落前，都议定拜访时间、参加人员、礼物准备等相关事宜，并派熟悉该部落头人的人带着礼物前去，礼物产生的费用由各个锅子承担。

串乡牛帮穿行于几个部落之间做生意，到了夜晚就在部落中住宿。

如果在部落中交易，要获得部落首领的许可，并得到首领的保护。

当他们返回河州后，会把买来的皮子加工成藏袄，再销往藏族聚居区。

这种深入的生活互助与文化互鉴，远比货物交换更为深刻。

著名社会学家费孝通先生考察西北后指出，回族商人（牛帮）正是沟通高原与内地，完成这一“互补”使命的关键队伍。

（三）筏子客：助力解放军顺利渡黄河的“摆渡人” 河州筏子和筏子客，曾名扬西北及黄河流域。

清末民初，从青海到内蒙古包头，千里黄河上漂流着浩浩荡荡的牛羊皮筏子，把青海的羊毛、洮岷的药材、兰州的水烟、河州的粮食、太子山的木材运往包头，再用火车运到北京、天津、上海、武汉等地。

从事筏子运输的人被称为筏子客，以保安族、撒拉族、回族居多。

筏子的历史久远，据说汉代赵充国将军经营河湟屯田时，就用这种水上交通工具“转粟湟中”。

筏子分为羊皮筏和牛皮筏，其制作工艺堪称绝技。

宰杀后的羊或牛，从颈部剥下整张皮，去毛，鞣制后，灌入盐和胡麻油防腐，最后吹气扎口。

一只羊皮可承重300斤，将数十乃至上百个皮胎捆扎成排，便成为能载重数十吨的巨型筏子。

河州筏子客。

（图片来源：中国临夏网） 行筏是玩命的活计，技术高超的舵手被称为“峡把式”。

他们熟知黄河里每一处暗礁险滩，靠着一杆桨，在“狼舌头”这样的险地穿梭。

一首河州“花儿”唱出了他们的豪迈与艰险： “黄河上度过一辈子，浪尖子耍花子哩；

双手摇起个桨杆子，好像是虚空的鹞子。

” 筏子客的航线是河州通往北方的水上动脉。

从莲花渡（今炳灵寺附近）启航，经兰州、中卫，最远可达内蒙古包头。

日常贸易中，他们将河州的羊毛、皮货运往包头，返程时装载津京的百货、布匹。

八坊十三巷。

（图片来源：中国临夏网） 筏子客不仅在和平年代承担商贸重任，更为中华民族的解放发挥独特作用。

1949年8月，为解放青海、新疆，中国人民解放军第一野战军的10万大军要渡过黄河天堑。

河州各族筏子客在短时间内筹集牛羊皮筏子150多个，500余筏子客从永靖、大河家、循化三路抢渡黄河，向青海挺进。

经过连续五六天日夜奋战，筏子客们协助10万解放军官兵和2000多匹战马、粮食、大炮等武器装备顺利渡过黄河，谱写了一曲“羊皮筏子赛军舰”的传奇。

今天，高速公路与铁路取代了当年的骡马古道，现代化的海铁联运替代了古老的“运输三杰”。

但“运输三杰”的历史不该被遗忘。

他们以血肉之躯和非凡的勇气，在西北大地编织了一幅活态的、流动的多民族交往交流交融的历史画卷，共同铸就了河州旱码头的百年繁华。

千千万万脚户、牛帮与筏子客，通过货物交换促进了各民族经济共生、文化交融、情感相亲，让这条古老的河湟走廊、河州这座“旱码头”获得了超越时空的生命力。

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