【菜科解读】

镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰

栩栩如生的骨猴

有“华夏第一爵”之称的乳钉纹铜爵

讲解员介绍二里头出现中国最早的城市规划布局

□大河报·豫视频记者 宋光华 邓飞 文图

十四世十七王，前后400多年。

60多年的考古探索表明，二里头遗址是最早在洛阳盆地建都的广域王权国家都城，最符合“最早的中国”。

中国学术界一般认为，这里即夏朝中晚期都城遗址。

夏王朝，是一个什么样的朝代？

5月17日，“行走河南·读懂中国”文明探源集中采访活动团来到二里头夏都遗址博物馆，探寻“最早的中国”。

寻找夏王朝的“背影”和“片段”

从二里头夏都遗址博物馆的国宝级文物，也许能依稀看到一些他们早已不那么清晰的“背影”，至少是“片段”。

“巅峰”于商朝的青铜器，在夏已经出现。

乳钉纹铜爵，就是迄今为止我国发现最早的完整青铜酒器，也被称为华夏第一爵。

它长得纤细优雅：前有流(倒酒的流槽)，后有尖状尾，中为杯，一侧有把手，下有三足。

二里头遗址出土的陶爵数量较多，青铜爵数量有限。

“二里头刚刚进入青铜时代，青铜器非常稀少珍贵，所以都是祭祀场合的礼器，不是日常的生活用品。

只有社会上层阶级才拥有，大多出土于贵族墓中。

”讲解员介绍。

她继续讲道，夏人与酒关系密切，夏后少康被誉为“酿酒始祖”，史称“杜康”。

有酒就有酒器。

二里头遗址出土的酒器很多，有盛酒的、温酒的、酿酒的等等，分陶和青铜两种材质。

除了绿松石龙形器、镶嵌绿松石兽面铜牌饰、七孔玉刀等这些响当当的国宝级文物，讲解员还讲了一个完整的用猪祭祀的遗存。

“猪是最早被驯化的动物之一。

这个祭祀场合使用太牢，指的是猪牛羊三种牲畜配套出现。

”她说，“猪骨套箱是我们常见的考古手段，就是把祭祀坑的一部分直接切割出来。

我们看到的，就是3800年前的原貌原件了。

”

她进一步说，我们今天写家庭的“家”字，包括甲骨文的“家”，上面都有一个宝盖头，里面一个“豕”，叫家中有猪。

猪在那时候，确是非常珍贵的财富象征，“家”这个字便由此而来。

夏人也有自己的“高新区”

经历60年考古发现，二里头遗址显现第一王都的大都气象。

博物馆通过数字化的模拟形式，再现了这一王都的完整格局。

整体来看，二里头出现中国最早的城市规划布局，北边是祭祀区，中间是宫殿区——这个位置类似中国最早的紫禁城。

宫殿外围有“井”字形道路系统，分割不同的功能区。

这也是中国最早的城市主干道。

“其最宽的地方，相当于今天的四车道。

长垣围合的官营作为坊位于宫殿区近旁。

两大中国之最，最早的绿松石作坊和青铜作坊也在这里，这就像我们今天的‘高新区’。

”讲解员说。

在考古专家看来，二里头遗址是一座精心规划、庞大有序、史无前例的都城遗址，多项中国古代都邑和政治制度都源于此。

博物馆馆长：二里头已进入了王国阶段

二里头处于中华民族从多元到一体“金玉共振”的节点上，从“满天星”转为“月明星稀”，最皎洁的月亮就是二里头，它开了中国文明之先河。

中国社会科学院考古研究所研究员、二里头考古工作队队长许宏如是说。

二里头的工作人员讲道，二里头之前，各个部落像天上的星星一样，散落在中国的各个地方，这一时期统称为邦国时代，只是部落的性质。

而一轮明月时期，是进入到王国时代。

月亮指的就是，二里头第一次开始对周边起到了辐射和控制的范围，相当于今天首都北京这样的性质。

这才是二里头的意义所在。

它属于由邦国时代进入到王国时代的第一个都城，再向后发展就是帝国时代。

二里头出现的文物上，已经有一些刻画符号，这些刻画符号和三星堆出土的文物出现的符号有一些“神似”。

但这些刻画符号都是一个一个独立的个体，没法连接起来，翻译不出完整的句子。

一直到商代才出现了甲骨文。

二里头夏都遗址博物馆党委书记、馆长赵晓军表示：“西方判断文明的标准要求具备三要素：即出现文字、城市和礼仪建筑。

按照这种说法，他们只承认咱们三千多年的文明史，五千多年的不太认可。

按照西方的标准，二里头遗址独缺的就是没有成熟的文字。

现在，探源工程提出新的文明三要素，即出现城市、阶级、王权和国家。

按照这种标准，二里头已经步入了更高阶段的国家，也就是进入了王国阶段。

”

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夏朝的九鼎分别代表什么含义？禹铸九鼎的传说解谜

　　鼎在古代最初只是一种盛煮食物的陶制或铜制的普通容器。

后来由于我们的祖先用它盛放祭祀天地神灵的牲肉，因而被赋上了神圣的含意，并从日用器皿中分化出来。

到了阶级社会，鼎进一步又成为标志国家统治权力的重器。

本文要说的“九鼎”(即九个青铜制造的大鼎。

)便是我国夏、商、周三个朝代的王权象征和传国之宝，就其工艺水平和价值而言，无疑要大大超过今天已经出土的任何青铜器。

但使人深为痛惜的是，如此珍贵的国宝竟在二千多年前就下落不明了!“九鼎”究竟是怎样不见的呢?这实在是一个使人困惑不解的历史之谜。

　　早在夏朝建立之初，夏王为了铸造九鼎，曾命令他统治下的九个州的地方长官“九收”负责征敛青铜，贡献于夏王室，并把能代表九个州的物象铸造在鼎上，以象征天下九个州都荟聚于夏朝中央。

所谓“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。

”(《・武帝纪》)讲的就是这件事。

夏朝由禹开始，传位到莱时，由于昏乱无道被成汤所灭。

成汤便是的第一个君王，相传他灭夏后，把夏的九鼎迁移到了商邑。

商朝传到封王时，因暴虐而失民心。

周武王乘机起兵伐封，灭商之后带着商朝的九鼎凯旋西归。

不久，武王之子成王又把九鼎迁到镐京(今西安市郊)，并举行了隆玉的“定鼎”仪式，意味着新王权的确立。

由此，后人才有把建立政权称为“定鼎”之说。

　　到了春秋时期，随着周王室力量的日渐衰落，强大的诸侯便对九鼎产生了凯靓之心。

公元前六0六年，乘北伐陆浑之戎的机会，陈兵东周边境，炫耀武力。

急忙派遣大夫王孙满为使者前去慰问。

楚庄王别有用心地向王孙满打听周之九鼎“大小轻重”，暗示准备夺取周的统治权。

王孙满见对方野心勃勃，便针锋相对地回答说：“在德不在鼎”，“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也!”(《左传》宣公三年。

)意思是：周王室虽然有所衰落，但还可以维持下去，仍是天下的共主，警告楚庄王不可有非分的想法。

所以，后来入们就把“问鼎”比喻为欲夺政权或图谋王位等等。

　　到了战国后期，周王室已处于名存实亡的境地，秦、齐等大国常为争夺周室约九鼎而兵戎相见。

公元前二五四年，。

《史记・秦本纪》说：秦昭王时，“周民东亡，共器九鼎入秦”，落入秦王之手。

但是《史记・书》却说：“秦灭周，周之九鼎入于秦，或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下”，显然，关于九鼎的去向这里提出了两说，一说秦灭周时把九鼎取走了，一说早在秦灭周前九鼎就沉没于洒水了。

《史记・本纪》又记载了这样一件事：秦始皇二十八年(公元前二一九年)，为了寻找周鼎，秦始皇在出巡路过彭城时，“斋戒祷祠，欲出周鼎洒水，使千人没水求之弗得”。

秦始皇的这一举动，说明鼎入泗水的传闻当时一定较为流行，以致连秦始皇都了，但结果却是“竹篮子打水”一场空。

看来，从《史记》的有关记载中已无法搜寻鼎的确切下落了。

　　《史记》之后的一些古籍虽然也有涉及鼎的去向的记载，但基本上还是对《史记》巾两种说法的解释或补充。

如《秦本纪正义》说：“周叔王十九年(公元前二九六年)，秦昭王取九鼎，其一飞入泗水，余八入于秦中。

”《汉书补注・郊祀志》说：周王室为了防止强国夺鼎和解决自身的经济困难便毁鼎而铸钱，对外则诡称九鼎不知去向等等。

这些说法虽能发人深思，但由于不合情理或根据不足，就很难使人相信。

　　秦汉时期出现过寻找“周鼎”之风。

秦始皇寻找周鼎的事前文已有所述。

到了，、都继续寻找过周鼎。

据说，汉武帝时在汾阳找到了“飞入泗水”的那个周鼎。

但“鼎文镂无款识”，究竟是不是周鼎呢?实在难以断定。

那么，九鼎到底到哪里去了呢?今后还有没有找到它的可能呢?这就要看发掘事业的进展了，如果九鼎未被销毁，或许某天，我们或我们的子孙后代还能有幸从出土文物中一睹这千年宝鼎的光彩和“姿容”。