中国十大著名道观排名，十堰紫霄宫、北京白云观建筑风格厚重
【菜科解读】
道教作为我国的本土宗教，结合了我国的历史与文化，我国各地也有很多的道观，这些道观对于宣传道教文化都起到了重要的作用，下面，就快和一起了解中国十大著名道观排名吧！
中国十大著名道观排名
1、十堰紫霄宫，2、北京白云观，3、武汉长春观，4、成都青羊宫，5、苏州玄妙观，6、天津天后宫，7、天师洞道观，8、山西永乐宫，9、周口太清宫，10、黄大仙祠堂。
1、十堰紫霄宫
紫霄宫，又名“太元紫霄宫”，明代宫观建筑，位于湖北省十堰市丹江口市境内的武当山。
紫霄宫坐落在武当山的主峰——天柱峰东北的展旗峰下，占地面积约27.4万平方米。
面对照壁、三台、五老、蜡烛、落帽、香炉诸峰，右为雷神洞，左为禹迹池、宝珠峰。
周围山峦天然形成一把二龙戏珠的宝椅，明永乐皇帝封之为“紫霄福地”。
紫霄宫是武当山保存较完整的皇家庙观建筑群。
同时也是武当山保留比较完整建筑群的重要组成部分。
紫霄宫为武当山历史上的道教宫观之一，属全国道教重点开放宫观。
1932年，第二次革命战争时期红三军司令部所在地，贺龙元帅曾居此。
1982年02月24日，紫霄宫作为皇家庙观建筑群，被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。
1984年，紫霄宫作为全国重点宗教活动场所开放。
1994年12月，作为武当山古建筑群的一部分被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。
2、北京白云观
白云观，位于北京西城区西便门外白云观街道。
白云观，始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，名天长观。
金世宗时，引大加扩建，更名十方大天长观，金末重建为太极宫。
白云观收藏着大量的珍贵文物，最著名的有“三宝”：明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像及元大书法家赵孟頫的《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻。
3、武汉长春观
长春观，中国著名的道教场所之一，位于湖北省武汉市，是该地区现存的唯一此类建筑，1983年被国务院列为全国重点道教宫观。
道观坐落在武汉市内双峰山南侧，传说道教的祖师老子曾经在这里停留，早在公元前3世纪这里就开始有道教建筑出现。
元朝时，全真派著名的代表人物丘处机来到这里修炼和传教，使它的规模进一步扩大，因为丘处机被称为长春真人，所以道观就称为长春观。
自建立以来，长春观的影响就不断扩大，在明朝和清朝又继续扩建，形成现在的规模。
它坐北朝南，依山而建，主要建筑有山门、灵官殿、太清殿、三皇殿等，布局紧凑，规模宏大。
在观内建筑七真殿旁边，有一处功德祠，墙壁上镶嵌着一幅天文全景图，是著名道士立理安在20世纪30年代完成的，对研究古代天文学有很高的参考价值。
现在，长春观不仅是当地的道教活动中心，还是景色优美的旅游胜地，每年有许多游人和信徒前来朝拜。
4、成都青羊宫
青羊宫位于四川省成都市一环路西二段，被誉为“川西第一道观”、“西南第一丛林”，也是全国著名的道教宫观之一。
青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。
至明朝，唐朝所建殿宇毁于兵灾。
现存建筑大多为清代康熙六至十年（公元1667年——公元1671年）陆续重建，占地面积约12万平方米。
青羊宫主要建筑有山门、三清殿、唐王殿等。
宫内混元殿高大雄伟，八卦亭是其中保存最完整、造型最华贵的建筑，供奉着老子骑着青牛的塑像。
青羊宫内最宝贵的文物是一部《道藏辑要》，是世界上保存最完整的版本，成为研究道教的珍贵资料。
5、苏州玄妙观
位于苏州市的玄妙观，共有30多座的殿宇，建于公元276年，这里有著名的老君像石刻，还有唐玄宗、颜真卿、吴道子的真迹，历史文化非常厚重。
6、天津天后宫
天后宫建于1326年（元泰定三年），原名天妃宫，俗称娘娘宫，历经多次重修，是天津市区最古老的建筑群，也是中国现存年代最早的妈祖庙之一，宗教建筑。
建筑群坐西朝东，面向海河，由山门、牌坊、前殿、大殿等组成，属典型的中国传统庙宇式建筑。
每年天后诞辰，以天后宫为中心举行大型民间酬神庙会活动，沿河船户、周边信众亦纷纷到来，各地商贾云集，造就了天津最著名的商业街——宫南宫北大街（今古文化街）的繁荣。
天后宫位于天津古城东门外，始建于元代。
由于当时海运漕粮，漕船海难不断发生，而天津是海运漕粮的终点，是转入内河装卸漕粮的码头，所以，元泰定三年（1326年），皇帝下令建天后宫（当时叫天妃宫）于天津海河三岔河口码头附近，供人们奉祀海神天后。
水工、船夫、官员在出海或漕粮到达时，都向天后祈福求安。
居家百姓没钱的也来求财，没儿的求子，有病的祈免病灾。
这是古人无法克服海洋、江河险难而求助神灵的消极表现，也反映了苦难民众的古朴文化心态。
7、天师洞道观
作为中国十大著名道观之一的天师洞道观，位于四川青城山，现存的殿宇是清代重建的，主要供奉的是三清殿，非常适合全家一起前往，共同感受它的道教文化。
8、山西永乐宫
永乐宫，因故址在永乐镇而命名，又名大纯阳万寿宫。
永乐宫属全国重点文物保护单位，原址位于山西省芮城县永乐镇招贤村，现址位于芮城县城北3公里的龙泉村东侧。
永乐宫始建于元代，施工期前后共110多年。
宫殿内部的墙壁上布满永乐宫壁画。
2020年2月，为致敬广大医务工作者，自疫情结束景区开放之日起至2020年12月31日，景区将向全国医务工作者免费开放。
9、周口太清宫
位于河南周口的太清宫，它是国家4A级景区，值得一提的是，该景区由李渊批准建立，主要供奉的是老子，值得一提的是，周口也是老子的诞生地。
10、黄大仙祠堂
作为中国十大著名道观之一的黄大仙祠堂，位于香港，它建于公元1899年，是香港知名的道观，每天都有大量的信徒前去黄大仙祠堂。
中国十个最邪门的地方,全球最离奇的灵异事件
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中山大学文科大楼10.中山大学文科大楼。
文科楼的正门是永远不开的，因为每开一次，中大就会死一个教授。
有人说起楼的时候，挖到两个小孩子的尸体，刚刚好那个时候，正门有开，有人在那个门口入去就会见到两个小孩子在那里玩，但是一转身就不见了，而且不久就会感到给人在后面好大力的拍一下背脊，但是转身是什么人都没有的……在文科楼出面行经过正门，有人曾经见过有两个小孩子在铁闸同玻璃门后面眼定定地望出面……还有一种传说是永芳堂里面存放孙中山的衣冠冢，但是其实不是孙中山的，是永芳公司个老老板的爷爷的衣冠。
永芳堂的设计是好象一个墓那样，呈八字型向两边伸展，还有贤人像若干守灵。
传闻有份起永芳堂的设计师等人，一年内全部死光。
而且永芳堂刚刚起好的时候，八字型两撇所指之处，草木皆死。
有人话这座墓是把中大风水全部拿光。
不过这个是本人亲身经历，寒假的时候去了一次汶川。
我们来到了新的县城，问了当地的居民地震时发生了什么，他们只是说看见空的独轮车进去后，满满的人从里面出来，被运了出来。
之后就把人一车一车的放进一个坑里，再撒上石灰……再放一层人，再撒上石灰…… 中山大学永芳堂9.中山大学永芳堂。
永芳堂下面有女尸是建筑老板的女儿名字有个芳字，所以叫永芳堂，意思是芳永远睡在里面，时不时会传出来女人声音。
还有就是上永芳堂的楼梯，早上数和下午数系是不一样的，但是我没有去数过…外面有18铜像，每个铜像有一个锁链锁住，如果有人发现了那一个铜像没有锁链的话就会有教授或学生死于非命。
好邪门的。
上海恒隆广场之香炉造型 8.上海恒隆广场之香炉造型。
上海恒隆广场之香炉造型谣传：听说，这块地方很妖得，以前在这里造楼，无论怎么样弄，造到某一程度就也造不上去了。
塌了又造，造了又塌。
没办法，黄金地皮，地产商当然不甘心。
后来请了位风水先生来看这块地，先生说在这里造楼必须要造成香炉的样子，因为要供奉这里的一个神，否则是永远造不成楼的。
她说是她一个搞房产的朋友告诉她的。
后来我回想起来，很早年前经过南京西路这里就看那里土地动工了，后来读大学每周都要经过那里这个楼还是在造，造造停停，整个大学阶段都看它在造。
这个故事听完后也没太在意，等恒隆这个楼造出来了，我看得呆了，真的是香炉的样子。
不信大家去看。
四头圆的，像插香烛的小洞，高楼就是香烛。
我没有骗人，这个故事也让我吓了一跳。
《天工开物》一书堪称中国古时候人民智慧的结晶 为什么却被清朝禁掉了呢
它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。
对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。
《天工开物》一书在十年初版发行后，很快就引起了学术界和刻书界的注意。
明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述。
第二版在清初年刊刻发行后，《天工开物》在南北各地流通，而且成为向国外出口的书籍之一。
、年间出版的《古今图书集成》和年间的大型农书《授时通考》中，大量转引《天工开物》各章的内容。
著名科学家吴其的著作《滇南矿厂图略》和《植物名实图考》、付野山房刊刻的兵书《佐治真诠》、岑毓英主编的《云南通志·矿政》篇、卫杰的《蚕桑萃编》中多次引证《天工开物》。
九年，刘岳云发表的《格物中法》一书中，几乎把《天工开物》所有主要内容都逐条摘出，再加以分类，写出按语，作出补充说明和注释。
影响世界 《天工开物》中的内容首先在17世纪开始逐渐传入日本。
公元1694年，日本本草学家见原益轩(1630―1714)在《花谱》和公元1704年成书的《菜谱》二书的参考书目中列举了《天工开物》，这是日本提到《天工开物》的最早文字记载。
公元1771年，日本书商柏原屋佐兵卫(即菅王堂主人，发行了刻本《天工开物》，这是《天工开物》在日本的第一个翻刻本，也是第一个外国刻本。
实学派学者佐藤信渊依据的天工开物思想提出富国济民的“开物之学”。
《天工开物》18世纪传到朝鲜国后，受到李朝后期知识界尤其实学派学者的重视，1783年，朝鲜李朝(1892―1910)作家和思想家朴趾源(1737―1805)完成的游记《热河日记》中向朝鲜读者推荐了《天工开物》。
朝鲜进士出身的内阁重臣徐有榘，晚年执笔的113卷本巨著《林园经济十六志》和李圭景(号五洲)《五洲书种博物考辨》(1834)、《五洲衍文长笺散稿》(约1857)等重要科技作品中都多次引用《天工开物》。
18-20世纪《天工开物》在一些欧美国家传播，在法、英、德、意、俄等欧洲国家和美国大图书馆都藏有此书不同时期的中文本。
其中巴黎皇家文库(今国家图书馆前身)在18世纪入藏明版《天工开物》。
1830年法兰西学院汉学家儒莲将《丹青》章论银朱部分译成法文，是此书译成西文之始。
1832年转译成英文，刊于印度《孟加拉亚洲学会学报》。
1833年他将此书制墨及铜合金部分译文发表于法国权威刊物《化学年鉴》及《科学院院报》，后又译成英文和德文。
1837年儒莲受工部和农商部大臣之命，将《天工开物》养蚕部分及《授时通考·蚕桑门》(1742)译成法文，由巴黎皇家印刷厂出版官刊本，法文译本取汉名为《桑蚕辑要》。
当时欧洲蚕桑技术有了一定的发展，但因防治疾病的经验不足，导致生丝大量减产。
《天工开物》提供了一整套关于养蚕、防治蚕病的完整经验，对欧洲蚕丝业产生了很大的影响。
十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。
这种播种方式，在种子的密度和覆土深度上都十分随意，直接影响出苗率。
而此时中国，已经在使用播种机。
欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。
当《天工开物》传入后，直接推动了欧洲农业革命。
欧洲从12世纪学会造纸，但一直以破布为原料单一生产麻纸，18世纪以后耗纸量激增，但破布供应却有限，于是造纸业出现原料危机。
1840年儒莲将《天工开物》造纸章译成法文刊于《科学院院报》。
其中提到以野生树皮纤维、竹类及草类纤维代替破布造纸，还可用各种原料混合制浆。
这些信息很快得到反馈，法、英、德人以其他原料成功造纸，终使原料危机获得缓解。
英国生物学家达尔文(1809―1882)在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。
达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》(1868)卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。
他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异的例证之一。
1869年，儒莲和法国化学家商毕昂把《天工开物》有关手工业各章的法文摘译，集中收入在《中华帝国工业之今昔》一书中，在巴黎出版。
1964年，德国学者蒂路，把《天工开物》前4章《乃粒》、《乃服》、《彰施》及《粹精》译成德文并加了注释，题目是：《宋应星着前四章》。
1966年，美国宾夕法尼亚大学的任以都博士将《天工开物》全文译成了英文，并加了译注，题为《宋应星著，17世纪中国的技术书》，在伦敦和宾夕法尼亚两地同时出版。
这是《天工开物》的第一个欧洲文全译本。
被禁 18世纪后半叶，乾隆设四库馆修《四库全书》时，发现《天工开物》中有“北虏”、“东北夷”等反清字样。
而在江西进献书籍中，发现宋应星之兄宋应升的《方玉堂全集》、宋应星友人陈弘绪等人的一些著作具有反清思想，提倡“华夷之辨”，因此《天工开物》没有收入《四库全书》。
《天工开物》单行本较难见到，但仍可从《图书集成》及《授时通考》中看到该书的几乎全部内容。
乾隆末期至、年后，有逐渐解禁的趋势，于是公开引用《天工开物》的清人著作也逐渐增多。
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