中国历史上的四大冤案，反间计、谋逆案、莫须有、无兵造反
袁崇焕像磐石，横亘在金兵入关的路上，坚不可摧。
金兵几次撞击，如以卵击石，。
开创满清大业的，可谓是。
可是
【菜科解读】
袁崇焕像磐石，横亘在金兵入关的路上，坚不可摧。
金兵几次撞击，如以卵击石，。
开创满清大业的，可谓是。
可是这位天骄，撞到袁崇焕这块石头上，一命呜呼。
明天六年，雄才大略的努尔哈赤领十万精兵围攻宁远。
经略高第、总兵杨麒拥兵不救。
一座孤城，很少的兵力，由袁从焕率领，英勇抗敌。
这是战争史上一个经典的以少胜多，以弱胜强的战例。
结果金兵被击退，努尔哈赤负重伤，并于是年死在沈阳。
这一仗充分显示了袁崇焕的军事指挥天才。
自此，金兵闻其名而胆寒。
袁崇焕升任辽东巡抚，时，再升为兵部尚书、蓟辽总督。
经过袁崇焕的，宁远、锦州一带成为铜墙。
天启七年，亲率大兵围锦州，被袁崇焕击退，损失惨重。
雄心勃勃的皇太极，一心要攻明，又过不了袁崇焕这一关，大伤脑筋。
最终帮皇太极解开这道难题的是鼎鼎大名的汉奸范文程。
历史上，每逢国家危亡之际，就有汉奸应运而生。
外来之敌，常常是懵懵懂懂摸不着路径。
一些汉奸，聪明绝顶，运筹帷幄，帮着敌国来灭自己的国家。
就是这个汉奸范文程，深谋远虑，为皇太极献计，绕过袁崇焕，取道蒙古，以趋直隶之背。
皇太极亲率大军，一路畅通，包围北京。
袁崇焕率兵入援。
皇太极不敢与之正面交锋，用范文程反间之计，四两拨千斤，。
现在看来，这是一个十分简单的计谋，不知当年怎么就瞒过了皇帝和满朝文武?金兵在被俘的杨面前“悄悄耳语”，说今日撤兵，与袁崇焕有密约，里应外合，成就大事。
杨太监“佯卧”，“窃闻”其言，回去报告给崇祯。
崇祯，下袁崇焕于狱。
十二月下狱，次年八月杀袁崇焕。
籍其家，无余资，是一个清官。
袁崇焕不死，清兵很难入关。
他是明朝的一根顶梁柱，这根柱子一倒，再无人可以替代。
第三案：“谋逆”案 明朝的太监，时常在朝廷中作祟，把军国大事搅得一塌糊涂。
英宗时闹出“”。
蒙古人犯大同，太监王振鼓动英宗亲征。
兵部侍郎力谏，不听。
第二天就出发，“事出仓卒，举朝震骇”。
五十万大军未至大同，粮草不继，饿死者不计其数。
进至大同，无法作战，只得回师。
王振是河北蔚州人，挟持英宗朝蔚州去，走了不远，又恐大军踏坏自己庄稼，改道向东去。
到了土木堡，距怀来城已不远，大军欲入保怀来城，被王振所阻，因王振私人辎重千余辆未至。
蒙军追及，英宗被俘，王振被杀。
一个浑王，昏聩如此;一个佞臣，跋扈如此。
国家大事，如何不坏?“土木之变”，“劲甲精骑”死伤数十万，北京城只剩数万疲卒。
人心惊恐，军无斗志，一帮投降派大臣惊慌失措，主张放弃北京南迁。
危难之际，兵部侍郎于谦挺身而出，严厉斥责投降派，坚决主张，在乱作一团的朝廷上力主诛杀王振余党马顺。
一面调集各路军马，部署，军民抗战情绪空前高涨。
蒙军围城，激战五天，终被击退。
一个即将崩溃的国家，赖于谦之力，力挽狂澜。
此后，于谦等拥立为代宗皇帝，君臣一心，革除弊政，建立新军，加强边防，国力稍振，敌寇不敢入侵。
世事无常，祸生不测。
本是大好局面，突然急转直下。
景泰八年，发生了“”。
先前，于谦等将被俘的英宗迎回，奉为太上皇。
景泰八年，代宗病重，权臣石亨等与太监密谋，“谓立太子不如复上皇可邀功赏”。
几个阴谋家拥英宗夺宫门而入，宣布太上皇复位。
以“意欲迎外藩入继大统”为罪名，坐《谋逆律》，斩于谦于市。
抄家的时候，发现于谦家“无余资”，没有钱。
只有正室锁得很牢固，打开一看，都是皇帝所赐蟒衣剑器。
当官多年，家中居然抄不出钱来，如此清官，实在罕见。
于谦一死，蒙军再来犯，皇帝就后悔了。
旁侍的官说：“使于谦在，当不令寇至此。
”帝为默然。
《》说于谦“当国家之多难，保社稷以无虞，惟公道之独恃，为权奸所并嫉。
”这是成化初为于谦平反冤狱时皇诰上的话。
说得非常贴切，天下广为传颂。
我尊敬于谦，不仅因为他家中抄不出钱来，不仅因为他抗敌救国，力挽狂澜，还因为他是一个伟大的诗人。
读于谦的诗，就会有一股清气，一股天地之间浩然之气，令人激动不已。
诗如其人，浩气凌云，是于谦的本性。
于谦的《北风吹》、《咏煤炭》，还有那首极为脍炙人口的《石灰吟》： 千锤万击出深山，烈火焚烧只等闲。
浑不怕，要留清白在人间。
诗品、人品，辉映千古。
于谦之冤较之窦娥之冤更令人撕心裂肺。
第二案：“莫须有”案 这个名字，在国人心目中是爱国者的别名。
现在有人否定岳飞是民族英雄，引了外国权威的话为证，大谈“民族”一词的含义。
中国历史上的英雄，深深植根于亿万人民的心中，像参天大树，要想撼动他，决非易事。
岳飞的故事应该也是家喻户晓，妇孺皆知了。
“君叫臣死，臣不得不死”，乃是天经地义。
岂止是杀害了一个岳飞，那些昏君、暴君制造了多少劫难。
关于岳飞，还有一个有趣的争论：岳飞究竟是谁害死的? 在杭州西湖边的岳飞庙里，早些年，人们经过秦桧像时，都要啐上一口。
传说秦的后人觉得很没有面子，便把秦的铁像悄悄投到西湖里。
哪知整个湖水发出恶臭，人们循臭味找到秦桧像，把他重新安置在岳飞墓前。
世人皆知，是秦桧害死了岳飞。
第一案：“无兵造反”案 之死，最令人同情。
相争，与对阵，常吃败仗，刘邦可说是“常败将军”。
高祖二年，刘邦率五十余万人伐楚，至彭城。
项羽率三万精兵击汉军，大破之，汉兵死者十余万人。
刘邦带着数十人仓皇逃遁，一路上几次要将女儿推下车。
这一仗，刘邦的父亲和皇后也被项羽捉去。
高祖三年，刘邦被项羽包围在荥阳，弹尽粮绝，将军假扮高祖模样诈降，刘邦率数十骑狼狈而逃。
刘邦收兵守成皋，又被项羽包围，复遁，逃入韩信军中，收韩信之军。
高祖四年，刘邦在广武被项羽伏弩射中胸部，假意摸着脚说，射中我趾头了。
逢羽必败，我断定刘邦患有严重的“恐羽症”。
多亏有韩信在。
汉军出陈仓，就是“用韩信之计”。
以后，充分显示了韩信的谋略和军事指挥天才。
收赵定齐，韩信立了大功。
杀死龙且，斩断项羽臂膀。
刘邦几次大败，末了从韩信那里收精兵，方能再战。
高祖五年，楚汉决战垓下。
开始韩信、不到，刘邦大败，“深堑而守之”。
后来用了的妙计，愿与韩信、彭越“共天下”，把两人哄了来。
垓下之战，据《》记载，“淮阴侯将三十万自当之”，整个战役，全由韩信指挥。
垓下之战实乃韩信之战。
，，，英姿飒爽的韩将军与拔山盖世的楚霸王在垓下谱写了一篇壮丽凄绝的英雄史诗。
刚刚葬了项羽，刘邦就“驰入齐王壁，夺其军。
”突如其来，夺了韩信的兵权。
好一个“共天下”，原是如此。
在写韩信传的时候，用了很大一段文字描写蒯通劝韩信自立为王：楚、汉相争三年，在京、索之间相持不下，兵疲民困，刘邦与项羽双方都无力“息天下之祸”。
唯有韩信接连打胜仗，，且“据强齐，从燕、赵”，正好“三分天下，鼎足而居”。
这一段文字，十分精彩，恰似《隆中对》的最早版本。
这一段文字以后又被司马光引用。
何以司马迁要用大段文字记这件事?我猜对韩信暗存同情之心。
蒯通又引了“”，文种被害的故事告诫韩信，但韩信深信刘邦，执迷不悟。
结果韩信没有逃脱“兔死狗烹”的结局。
都说韩信是死于和之手，“成也萧何，败也萧何。
”猜忌—削权—杀头，往往是功臣枉死的三部曲。
韩信功高，有奇谋，善用兵，刘邦岂能容他。
韩信之后，彭越、琼布也为刘邦所害。
聪明的张良，深知“兔死狗烹”之理，讬言辟谷，跑到深山里去避祸。
谋杀韩信，刘邦不在现场，但他可以用嘱言或锦囊的方式，把这件事做的巧妙一些。
在许多罪案中，主谋不亲自出面是常有的事。
说韩信谋反，不但奇怪，也不合逻辑。
作齐王时，实力强大，蒯通一劝再劝，坚决不反;当了楚王，仍有一定实力，也不反;只待一个兵都没有的时候才反。
无兵造反，自取灭亡，韩信莫非有病?况且，韩信与陈豨的对话，应是两个人之间的密谋，泄漏出去，定有杀身之祸，却记录于史书之中，而且绘声绘色，那是一个精心编造的谎言。
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明朝虽没有外戚专权 但宦官乱政治却是中国历史上最严重的朝代之一
但皇帝也是一个人，精力也有限，不可能时时刻刻把权力握在手上，所以这也造成了中国封建王朝的两大劣疾，外戚专权和宦官专权，很多王朝都是因为这两个原因灭亡，比如西汉就是亡于外戚专权，而之后的吸取西汉的教训打压外戚结果亡于了宦官专权，可见前朝对本朝还是有一定影响的。
明朝也是如此，立国二百多年没有出现过外企专权，可宦官乱政可是明朝一大特色。
那么明朝为什么没有外戚拥有实权呢?主要是吸取了的教训。
元朝作为我国第一个少数民族政权，是建立的，而由于蒙古族的习俗，元朝的和皇后得势力特别大，元朝统治阶级为争权也是混乱不堪，这才导致了强大的大元帝国立国不到一百年就灭亡。
而朱元璋作为明朝的开国皇帝，自然是要吸取前朝灭亡的教训，他就下令后妃不得干政。
而后朱元璋为了集中皇权又废除了宰相，于是每天都得处理一大堆政务，也是辛苦。
后来继位的皇帝没有朱元璋那么厉害，能做到事必躬亲，于是创立了一个内阁制度，内阁就作为皇帝的咨询机构，辅助皇帝处理政务。
刚开始内阁成员的官品并不高，因为明朝初期的皇帝都还算勤政，用到内阁的时候并不多，之后的皇帝就不一样了。
、、皇帝等等，一个比一个荒唐，都无心政事。
皇帝不理政但国家还要运转，这个时候内阁就挺身而出了。
内阁掌管权利，自然就没那些外戚什么事了。
还有一个重要原因是明朝的大臣就敢于上谏，比如著名清官海瑞就曾经上疏给嘉靖皇帝说他懒惰，不工作，把嘉靖大骂一顿。
海瑞以为皇帝看到后很定会大怒杀他，所以他棺材都准备好了。
而嘉靖帝没有杀他，因为海瑞为人正直，谁都敢骂，把朝中大臣都得罪了一遍，嘉靖帝还需要他监督百官呢。
还有之后的杨涟仅仅是六品官，却能清楚的看清形势，帮助天皇帝上位。
所以有这么多负责任的大臣，外戚哪还能来横插一脚。
不过明朝虽没有外戚专权，可它的宦官乱政治却是中国历史上最严重的朝代之一。
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为什么中国古时候建筑的主流是木结构，而欧洲却是石结构
造成这种差别的原因，可从文化取向、建筑目的、建筑理念上来分析中国古代建筑何以形成木结构的主流。
建筑目的 西方古代与中世纪的主流建筑，是为彼岸的神灵建造的。
神灵或上帝是至上的存在，为神与上帝的建筑，要永恒、宏伟，具有威慑人的力量。
西方人往往会花上上百年的时间，去建造一座大教堂，因为它是彼岸的，而不是现世的，建造者也就并不期待在很短的时间内建造成功。
而中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，政府衙署与各种不同等级的住宅，这是中国建筑的主流部分。
古人所谓“宫室之制，本以便生人”(引自《北史》)，说的就是这个意思。
中国也有宗教建筑，如佛寺、道观、祠庙等。
但中国人对待佛寺、道观的态度，同对待凡人的住宅一样，主要是为了给神佛的偶像遮风避雨，并不求建筑及雕塑的久远，所以，越是地位显、香火盛的寺庙，改建就越频繁，就如同要常常给凡世的人重新翻盖新屋一样。
因而，追求永恒与久远的西方建筑，采用了石结构;而不求永恒与久远，着眼现世的中国建筑，采用了木结构。
文化取向 西方人对石头有着特殊的爱好。
古代希腊神话中，遭遇大洪水的人类，是通过石头再造出来的，石头是创造人类的物质，因而，用石头建造最重要的建筑，也是合情合理的。
中世纪的学徒之人，被看作是未经雕琢的石头，而学成有为之人，被看作是柱石之材，因此可以推测，在西方人的文化象征谱系中，石头处于较高的层位，如西方神庙与教堂中的圣坛，都是用石头雕琢的。
中国的情况就不一样，古代中国人讲求阴阳五行。
五行中的五种物质金、木、水、火、土，对应五个方位(西、东、北、南、中)。
其中，土代表中央，代表负载万物、养育万物的大地，因此，土德就具有了很高的地位，象征中央的明清北京三大殿，就是建立在一个“土”字形的三重汉白玉台基上，代表国家的社稷坛，也是用“五色土”来象征的。
五行中的木，代表的是春天，是东方，是象征生命与生长的力量。
此外，五行中的金，象征西方，也象征武力与刑杀，所以，凡是与武有关的建筑，如故宫的武英殿、北京内城的宣武门，都在城市或宫殿中轴线的西侧。
而五行中的水，象征北方，北京故宫中轴线北端的钦安殿，是供奉水神玄武大帝的，也具有厌火的象征，此外，建筑物内部用的藻井装饰，建筑屋脊上用的鸱吻装饰，都具有与水相关联的厌火性象征功能。
显然，五行中所代表的中国人最崇尚的五种材料中，只有土与木是最适合建造为人居住的房屋的，因此，中国古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(台基)承载，由木(柱子、梁架)环绕的空间中的。
建筑理念 古代罗马建筑师，早在2000年以前，就提出了“坚固、实用、美观”的建筑三原则。
建筑首先要坚固，坚固与久远是联系在一起的，欲求坚固与久远，石头是最恰当的建筑材料。
另外，西方人关注建筑的外在的美，即建筑应该给人以愉悦的感觉。
因而，十分重视建筑的外部造型，但在西方文化中，对于建筑之内部空间上的品质，却讨论的不多。
无论建筑多么巨大，室内多么阴沉，只要坚固耐用，只要外观愉目，就是好的。
中国人则不同，古代中国人既不求建筑坚固久远，也不简单地将建筑外形的美观作为一个目标。
中国人更多地追求是空间的适宜与阴阳的和合。
所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，显然，与西方人将关注的重点放在建筑实体的坚固与美观相反，中国人更关注空间的背负与怀抱，及阴阳的和谐。
古代中国人的基本空间理想，就是居处于一个负阴抱阳、阴阳和合的空间之中。
也就是说，中国人的房子，不是为了看的，而是为了栖息其中的。
居处的最佳境界，就是阴阳和合，这从北京明清故宫的建筑名称上就可以看出来，如前三殿太和、中和、保和，如后三宫乾清、交泰、坤宁，如，其名称意义都象征着阴阳和合。
中国古代风水术，也是围绕阴阳和合而做文章的。
为了保证阴阳和合，建筑的规模就不能太大，建筑的高度也不需要太高。
既然不需要过高，过大，则用木结构建造的单层或二层，规模适度的厅堂殿阁，就是最好的建筑选择。
同样是为了阴阳和合，在性能上最表现阴阳适中的“土木”就是最好的建筑材料。
中国建筑以其灵活便利的木框架结构，更易于创造灵活多变的空间;用可以再生，且不会造成污染的木材作为主要建筑材料，更具有环境的可持续性;建筑物的两山与北面是厚重的墙，而面临庭院的正面是轻盈的门窗格栅，房屋的进深十分适中，这样的格局，既阻挡了西北风的侵袭，也接纳了充足的阳光与空气，还用坡屋顶防止了夏日的暴晒，其中充分体现了古代中国人的理性与智慧。
中国人在建筑中使用石质材料的历史并不比欧洲人晚，原始时代的巨石建筑遗存就是一个例子。
的石造墓穴与墓祠，以及陵墓前的石阙，至今还有遗存。
汉代人已经掌握了拱券与穹隆技术并应用于墓穴建筑中，隋代建造的赵州大石桥，其跨度与造型都在世界上遥遥领先。
用石头建造城墙的历史就更长了，以“石头城”而闻名于世的南京城，至迟在时期就已经有了石头城墙。
中国历史上的石造佛塔，更以技术的精美与技艺的高超而令世人瞩目。
其实，看一看中国建筑中雕刻精美的石制台基、栏版、高高矗立的华表石柱、陵墓前巨大的赑屃石碑，汉白玉石桥，就知道中国人在石造与石雕技术上，并不亚于同时期的任何其他国家。
中国人既有石料来源，也有石造技术基础，但却并不用在为人所用的房屋上，而仅用在死者的坟墓、陵寝，或军事设施及一些礼仪性、装饰性的构筑物上。
古代中国人对待石结构建筑的态度是，非不能也，是不为也。
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