岩崎弥太郎有着怎么样的经营理念？是如何一步步走向成功的
岩崎弥太郎作为一个由封建官吏转变而来的大资本家，在前期善于利用政治资 本发财，甚至善于从战火
【菜科解读】
岩崎弥太郎作为一个由封建官吏转变而来的大资本家，在前期善于利用政治资 本发财，甚至善于从战火中捞一把。
然而，善于利用政治条件发展事业，仅仅是弥太郎特色的一方面，他后来与官方支持的共同公司的决斗，更有他经营观念高超的一方面。
弥太郎的经营特色，主要体现在以下几个方面： 首先，岩崎弥太郎以强烈的国家意识和“家族经营观念”维系三菱的团体的斗志与信念。
弥太郎早年就有强烈的国家意识，而且，他自己曾担任藩土佐商会的负责人，从事藩营事业多年，因此，他把强烈的国家意识熔进自己的信念之中，并把它推及于三菱的每一个职员。
这是其他财团，如三井、 住友、安田财团等，都无法可比的。
明治初年，美加太平洋邮船公司曾给日本政府一封文书。
其中写道：“开拓日本沿海运输，使之更趋隆盛，然未开化人民不宜兴起如此基业，政府亦无法有所助益，因此，清暂由本公司来负责。
”象这样的侮辱文书激怒了全日本的政治家及海运业者。
1875年，日本明治政府确定排挤外国汽船公司势力的方针，弥太郎主动请缨。
1875年9月，岩崎弥太郎对全体员工致辞，说：“从我国与外国展开邦交以来，外人一直甚为轻视我们。
其中，美国邮船公司在我国内地通航，实在是国人的奇耻大辱，同时，也侵占国人的权利，我奉命开办上海这一条航 线，必须使该美国公司倒闭，我们才可扬眉吐气，航运之权始可复得，所以，希望大家夙夜匪懈，方能致胜。
”接着，弥太郎与太平洋邮船公司展开了激烈的降价斗争，受到日本政府大力支援的三菱获得最后胜利。
但是，1876 年，弥太郎又遇到英国P.O汽船公司这个劲敌。
英国P.O汽船公司不只在香港—上海—横滨间打开了航线，也在东京—阪神间进行航运。
P.O汽船公司还与大阪的22个货运公司订立契约， 掌握了货物运输权。
这些航线都是三菱的摇钱树。
三菱决定完成市场独立时， 却出现一个大洞，这就是为了降价竞争而造成的日渐庞大的赤字问题。
弥太郎与得力干将们努力寻求对策，他的弟弟弥之助也从美国赶了回来。
弥太郎最后表示，为使三菱取得最后胜利，他与弟弟弥之助薪金减半， 其他人减三分之一即可。
弥之助提出，可从大藏省借来资金创办押汇金融， 凡是委托三菱运送货物的人，都可由三菱借到资金。
这条妙计一出，一直与P.O汽船合作的货主们，都纷纷投入了三菱的怀抱。
弥太即执着于“一家事业”而创设三菱公司，要求员工对身为“一家之长”的他绝对忠诚。
他的属下各公司和直系各公司的股票不公开，几乎都为持股公司或岩崎家族所有。
在这种持股情况的背景下，属下直系公司的经理 及重要职员均由岩崎家人充任，弥太郎的几个兄弟均占据要职。
家族以外的 经营人员作为“代理人”被置于与本家族身份不同的地位，这是岩崎弥太郎 “家庭经营观念”的体现。
其次，弥太郎非常重视培养人才，尤其好用有学之士，强调人才的“为人”。
弥太郎有时很吝啬，但在人才培育费用支出上却显得非常大方。
1873年3月，他送弥之助到美国留学。
为了使弥之助成为自己最好的助手，弥太郎交给弥之助的留学费用是8000日元。
据说当时文部省接到报告后，“一看到此项金额，皆表惊愕。
” 弥太郎不但非常重视培养人才，而且在选用人才时，非常重视他们的特长。
弥太郎虽然专制，却能善待人才。
他在土佐藩的低级武士中，发现了锋芒锐利、机敏果决的石川七财;并起用出身于土佐贫穷乡下村长家的川田小一郎，此人思考周密，老实又有魄力。
弥太郎深信自己的力量，也信任同僚，开了日本实业界起用书生的先例。
弥太郎要求所用的人才要绝对忠诚，他绝对不用有强烈自我意识的人。
弥太郎自己是绝对的个人主义者，不能与别的个人主义者共事，在他所采用的土佐人中，没有比他更高地位的人，因为上佐本来就有很多个人主义者， 新进公司的人，必须与弥太郎保持主从关系。
这并不排斥他也看重人才的才干与实绩，他对“贤才”会给予关怀与帮助。
对这一点，岩崎弥太郎的老对手涩泽荣一也深有感触。
他曾说：“三菱的第一代岩崎弥太郎反对由多数人共同出资经营事业。
他认为人多，意见就多，工作成绩也定然不明显。
他认为最好的事业型态应由一个人负责经营， 我所主张的合股经营方式正好与他相反，他积极网罗人才，任用许多饱学之土，我想，这是弥太郎录用人才的一大特征。
”所以，尽管他们两个曾长期明争暗斗，但涩泽荣一对弥太郎仍是非常佩服的。
弥太郎死后，涩泽荣一曾经对三菱的事业提供一定帮助，1883年甚至应聘做三菱公司的社外重役(公司外聘的高级干部)，由此可见岩崎弥太郎长久的影响力。
再次，弥太郎经营管理能做到严格规章，奖勤罚懒。
弥太郎每天早上都到公司去督促职员，发现有人怠慢的话，立刻就加以严声叱责。
他赏罚分明， 提高上进者的薪水，有时，甚至“支出数倍于薪水的奖金”激励员工。
《三菱重工社史》记载：“公司与从业员的关系就如同唇与齿、车与轮，利害始 终一致，共存共荣，必须信赏必罚。
罚要峻，赏要厚，随机应变则富人情味。
” 三菱公司制订了日本最早的公司规则，而且很严明。
如三菱公司坚持： “凡有成规之事及定例，金毅出纳，允许自主行事;无成规之事或新的设施， 规定临时出入的金毅。
未受社长许可，不可独断行事。
若违犯公司规则或怠 忽职守，管事要对社长负连带责任，公司的业绩好坏，亦属分内之责。
”随着三菱的发展壮大，其规章制度也日趋健全，它的“公司职务章程”、“总则”、“文书制度”、“接客制度”、“薪水及旅费制度”等，在当时称得上是世界优秀的经营管理规定。
岩崎弥太郎虽然英年早逝，但也给三菱公司留下了宝贵的精神财富。
三菱的后继者正是以岩崎精神为基去闯、去拼，把三菱公司迅速由“海上王国” 推向“陆上王国”。
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卑弥呼是如何死的？真的是像古墓丽影里面那样说的身怀传染病吗
这个小岛是卑弥呼女王的葬身地，女王是个通神异的人，指尖的轻轻触碰就能散播死亡和灾祸。
卑弥呼女王被叛乱的部将押送到邪马台岛活埋，但是她并不会真正死去，她邪恶的力量将永存，于是就有三一神社惦记上了这股邪恶的魔力。
而影片给出的解释是，卑弥呼女王实际上只是传染病患者，她为了不带人国民灾难而自愿到邪马台岛埋葬自己。
史料中记载：她是古代日本邪马台国的女王。
她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。
汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。
卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。
女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。
弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。
卑弥呼女王在位七十余年，于九十多岁高龄去世。
死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。
在《三国志·魏书·倭人传》所载，她是和魏国往来甚密的女王，能使鬼术，在倭国妖言惑众，年龄很大而不出嫁。
卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价来向魏国进贡，于是曹魏封卑弥呼为“亲魏倭王”。
她在位七十余年，为了巩固国家政权，她与曹魏交好，被授予“亲魏倭王”的称号，是一位具有传奇和神话色彩的人物，不过应该确实存在过，但是被后人过度解读和神话的一个人物。
卑弥呼虽然与武则天同样是女皇，但她没有武则天的文治武功，她深居简出，不问世事，为的只是维持自己的神秘感，通过维持这种神秘感来震慑民众，从而实现统治。
究其一生可以说是昏庸无道，但是她的身世，她的鬼道之术至今仍是谜团，她的神秘感也就延续至今，使得众多的史学家。
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卑弥呼的历史原型是什么？日本历史上真有这个人吗
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。
虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说 日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
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