吐火罗人有着怎么样的文化？他们的建筑是什么样的
【菜科解读】
她认为印欧人起源于南俄草原金石并用时代至早期青铜时代的石冢墓文化，这是目前所知年代最早的印欧人文化，亦称“竖穴墓文化”。
根据发掘工作比较充分的颜那亚墓地，一般称“颜那亚文化”(Yamnaya Culture)，时代约在公元前3600年—前2200年。
颜那亚文化有许多地方类型，例如：黑海北岸的古墩类型、伏尔加河上游的赫瓦邻斯克类型、第涅伯河流域的第涅伯·顿涅茨克类型以及里海北岸的萨摩拉类型等。
古墩类型的年代最早，颜那亚文化是在这个类型基础上发展起来的。
值得注意的是，古墩类型、赫瓦邻斯克类型和南西伯利亚的阿凡纳谢沃文化使用尖底陶器，德涅伯·顿涅茨克类型和西西伯利亚的辛塔什塔—彼德罗夫斯卡文化使用平底陶器，萨摩拉类型和阿尔泰山南麓的克尔木齐文化则兼有平底和尖底两种陶器，生动地反映了印欧人最初的分化和迁徙。
阿凡纳谢沃文化(Афанасьевская)主要分布于米努辛斯克盆地(Krasnoyarsk)至阿尔泰山北麓，时代比颜那亚文化晚二三百年。
其青铜文化人群属原始欧罗巴人种，表现为长颅、略宽的颅宽、中等的颅高;突出的前额、额骨发育强烈;高鼻型。
被认为是斯基泰人文化遗存的Tagar(Тагарская)青铜文化人群可能与阿凡纳谢沃文化人群有着很大的关联性。
R1a支源关系显示乌拉尔青铜人群为源。
乌拉尔青铜文化人群对中亚、南希伯利亚、南亚大陆的深渊影响。
印度人群的R1a也是他们的下游支系。
现代南希伯利亚的人就是较为纯粹的丁零直系。
以前对阿凡纳谢沃文化的冶金技术估计偏低，似乎只有零星的小件铜器。
据俄国冶金史专家车尔尼克(E.N.Chernykh)研究，阿凡纳谢沃时代至少还有一种大型铜斧，后来兴起的奥库涅夫文化和安德罗诺沃文化中仍使用这种铜斧。
公元前1800年左右，阿凡纳谢沃文化被来自北方森林草原地带的奥库涅夫文化取代。
奥库涅夫人属于蒙古人种，是目前所知阿尔泰语系民族最古老的民族之一。
公元前1600年安德罗诺沃文化的兴起，重新恢复了印欧人部落在南西伯利亚的统治。
辛塔什塔—彼德罗夫卡文化是80年代末90年代初确认的一种青铜时代早期文化。
1972—1974年，苏联考古学家基宁(V.F.Gening)在哈萨克斯坦北部车尔雅宾斯克附近辛塔什塔河畔首次发现该文化而定名为“辛塔什塔文化”，后与文化内涵相同的彼德罗夫卡文化并称“辛塔什塔—彼德罗夫卡文化”。
分布地域主要在俄罗斯南乌拉尔山东部，哈萨克斯坦北部车尔雅宾斯克以南，托博勒河与伊辛河之间草原地带，南北长400公里，东西宽150—200公里。
《中国大百科全书·考古卷》没有提到这个文化，联合国教科文组织出版的《中亚文》把它当作公元前8世纪西西伯利亚分布的一种青铜时代文化。
其实，这个文化的历史相当悠久，欧美各实验室测定的碳14数据集中在公元前2200年至前1900年。
俄国考古学家马松(V.M.Masson)认为这个年代偏早，他根据陶器和铜器类型将其谨慎地定在公元前1800年—前1700年之间。
尽管碳14数据有一定偏差，但是这项技术如今已相当成熟，不会偏差那么远。
所以马松的建议并没有被人们普遍接受。
辛塔什塔—彼德罗夫斯卡文化延续时间较长，可分为三个发展阶段： 文化发展 早期为形成期，多种文化因素相互融合，在乌拉尔山以西颜那亚文化强烈影响下，最终创造出独具特色的辛塔什塔—彼德罗夫卡文化。
有防御措施的椭圆形居址首次出现，独特的葬仪初步形成，铜矿冶炼进一步发展，经济形态是牧业与农业相结合的混合型经济。
中期为该文化发展的鼎盛阶段，亦称辛塔什塔期。
出现多处具有强大防御功能的居址，布局严谨，有完善的供水和排水设施，采用多重防御墙。
大型墓地以辛塔什塔墓地为代表，墓葬排列有序。
大型墓葬位于石冢中部，通常是两座竖穴并排，地表有大型土木和日晒土坯混合构筑的地面建筑。
墓葬分为多层，殉牲习俗盛行，往往随葬家马和马车。
一些墓室顶部发现火烧痕迹，说明死者下葬时举行过某种点火仪式。
原始国家初步形成，出现第一次向西扩张浪潮，势力可达伏尔加河流域。
晚期为衰落期，辛塔什塔东部以彼德罗夫卡墓地为代表的文化因素西侵，构成该文化的彼德罗夫卡期。
城址防御功能衰退，原有宗教意义减弱。
埋葬礼仪变得简单，石冢下通常只有一座墓葬，复杂的地面建筑消失，殉牲数量减少，殉马习俗不复流行。
铜矿开采和青铜工具制造有了长足发展，不仅满足本地需要，而且长途贩运到欧亚草原许多地方。
公元前1600年，辛塔什塔—彼德罗夫卡文化被新兴的安德罗诺沃文化取代。
辛塔什塔—彼德罗夫卡文化对中亚文明的重大贡献是：首次将马车引进中亚草原。
正式发掘的殉葬马车墓已达14座，一般置于竖穴木椁内，两轮放在预先挖好的墓底沟槽中。
即便按照马松断定的年代(1800-1700 BC)，辛塔什塔—彼德罗夫卡马车仍不失为中亚乃至东亚最早的双轮马车，为研究中亚战车的起源与传播提供了重要依据。
此外，辛塔什塔—彼德罗夫卡文化用土坯构筑城墙和居址，流行圆形城垣。
这种圆城在安纳托里亚、叙利亚—巴勒斯坦和外高加索亦均有发现，而新塔什塔的葬俗、铜器和陶器和上述城址及遗物也有相似之处，或说明它们之间有渊源关系。
值得注意的是，圆形城垣和塔里木盆地早期城市的建筑风格完全一致，如克里雅河流域的圆沙古城、孔雀河流域的营城等，向东最远一直分布到内蒙古西部额济纳河流域。
中亚原始城市的发现相当重要，将为我们研究西域城邦诸国的起源带来重要示。
克尔木齐文化与吐火罗人南下楼兰克尔木齐文化是新疆境内年代最早的青铜时代文化之一，主要分布于阿尔泰山与天山之间，1963年在阿勒泰市附近克尔木齐首次发现该文化墓地而得名。
在最初的报道中以为是突厥墓地，1981年始有较为全面的报道。
从清理发掘的全部32座墓葬看，这个墓地沿用时间较长，从早期青铜时代开始，一直沿用到突厥时代。
研究者对克尔木齐文化的定义相当混乱，有阿凡纳谢沃文化、卡拉苏克文化和铁器时代文化等不同建议。
本文所谓“克尔木齐文化”仅指这个墓地的青铜时代遗物以及天山东部地区同类文化遗存。
克尔木齐文化的墓葬结构和阿凡纳谢沃文化类似，用石板构筑方形坟院，坟院内建多座石棺墓(多达6座)，墓上建石冢;既有单人葬，亦有乱骨丛葬。
另一方面，克尔木齐文化还表现出强烈的自身特点，如在坟院外立墓地石人，随葬石俑、石制容器，陶器类型和纹饰也与阿凡纳谢沃文化明显有别。
我们有充分理由认为，克尔木齐文化是一个自成体系的单独文化，它和阿凡纳谢沃文化处于同一时代，但不属于同一文化。
从下面的讨论中我们还将看到，克尔木齐文化向南一直分布到天山东部的奇台。
其中一支后来南下楼兰，形成小河—古墓沟文化。
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吴起是如何率领5万魏武卒击败50万秦军的？有着怎么样的谋略战术
《吴子·图国》记载：(吴起)与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。
辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
除了一生没有败绩，吴起还创造了以少胜多的经典战役——。
在阴晋之战中，吴起率领5万魏军击败了50万秦军，一战而名动天下。
一 首先，阴晋之战发生于前389年，秦国起兵50万讨伐西河郡，被郡守吴起以少胜多击败秦军的著名战争。
在战国前中期，魏国与秦国为争夺关中河西(今山西、陕西两省间黄河南段以西地区)地区时常发生战争。
对于河西之地来说，一开始属于秦国。
不过，魏国、、后，迅速崛起的魏国逐渐从秦国手中夺取了河西之地。
公元前409年到公元前408年，魏国第一任君主以吴起为大将，率兵攻打秦国。
对于吴起这位名将，率军夺取了临晋、元里、洛阴、郃阳等五城，长躯直入至郑地。
二 在魏国的步步紧逼下，被击败的国只能退守至洛水，沿河修建防御工事，并筑重泉城(今陕西蒲城县东南)加以防守。
在此基础上，对于夺取的河西之地，魏国选择在该地区设立西河郡。
经由翟璜推荐，由吴起担任西河郡守。
就河西之地来说，不仅土地肥沃，人口稠密，而且和秦国的关中腹地距离距近。
所以，魏国夺走了河西之地后，秦国不仅无法向中原地区扩张，甚至还有被魏军攻入腹地的风险。
在此基础上，顽强的秦国没有认输，多次派兵和魏军交手。
到了公元前389年，秦国调集五十万大军大举进攻西河郡。
三 对于战国初期的秦国，因为还没有进行商鞅变法，所以50万的大军，已经是自己的全部兵力了。
由此，动用全部兵力来进攻魏国，也表明了河西之地对于秦国的重要意义。
此战，秦国的50万大军进攻魏国的重要城邑阴晋(今陕西华阴东)。
对此，魏国西河郡守吴起没有被吓到，在冷静分析后，吴起向当时在位的表示，请让自己率领五万名没有立过功的士兵反击秦军。
当然，这5万士兵虽然没有立下战功，却是吴起一手训练的，也即是魏国最精锐的力量。
对此，魏武侯同意了吴起的方案，而且加派战车五百乘、三千人来支持吴起。
四 最后，在和50万秦军交战的前一天，吴起向三军发布命令说：诸吏士都应当跟我一起去同敌作战，无论车兵、骑兵和步兵。
到了第二天，5万魏军和50万秦军在阴晋(今陕西华阴东)展开了巅峰对决。
因为魏武卒的装备更加精良，而且因为立功心切，所以士气高昂，从而在阴晋之战击败了50万秦军，进而成功守住了河西之地。
由此，在战国这一历史阶段，阴晋之战不仅在兵力规模上媲美、、邯郸之战、济西之战等战役，而且是以少胜多的经典战役。
对于秦军来说，虽然数量众多，却因为装备比不上魏国的魏武卒，再加上吴起这位将领的存在，促使秦国大军遭到了重创。
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儒家思想有着哪些流派？每个流派又有什么特点
该文的理学特指程朱理学)。
理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于的。
朱熹集前人之大成，建立了理学体系。
他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
[6] 时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。
朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。
陆王心学 中国宋明时期的哲学流派以陆九渊、王守仁为代表。
南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”;针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。
到中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。
陆九渊的哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，经发展为心学，形成了“陆王心学”。
程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
明代晚期，程朱理学和陆王心学之间进行的义理之争转入了儒家文献的全面考证，由此产生了顾炎武的汉学。
宋学与汉学 汉学与宋学的对立是清代儒学的主线，又因满清变成儒学和皇权的道统之争，等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。
汉学大师惠栋认为“宋儒之祸，甚于秦火”。
戴震进而指出无论程朱还是陆王都掺杂了释道的成分，作《原善》《诸言》《私淑录》以及《孟子字义疏证》寻找纯粹的。
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