赵国有着精锐的骑兵为什么还是打不赢秦国呢？秦国有什么
赵国利用自己特殊的地理优势，组建了战国时期最精锐的骑兵
【菜科解读】
赵国利用自己特殊的地理优势，组建了战国时期最精锐的骑兵部队。
但是一个很重要的问题出现了，既然赵国拥有最精锐的骑兵部队，为何打不过以步兵为主的秦军呢。
其实，战国时期是国家机器之间的较量，并不仅仅是军队的较量。
一、赵国拥有的特殊条件 赵魏韩是瓜分了晋国的土地之后建立的，其中，赵国的地盘在北部，也就是今天的山西、河北等地。
与韩国、魏国相比，赵国无论是人口还是耕地面积，都不如自己的两个邻居。
在战国的初期，魏国一超独霸，赵国的国力甚至仅仅比韩国和燕国强一点，属于中流的水平。
在那个时代，中原各国还沿用了春秋时期的战争模式，步兵部队和战车部队配合作战。
起初，赵国也是沿用了这样的套路。
但是与北方草原部落的战争中，赵国军队经常吃亏。
步兵部队追不上草原骑兵，战车部队的机动性又不足。
这样的情况一直持续到了战国的中期，也就是赵武灵王上台之后。
这位君主是赵国历史上非常著名的君主，他制定了赵国完善的发展战略。
由于赵国的国力有限，赵武灵王放弃了与中原各国的争霸，开始全力向北发展。
赵国一方面进攻完全的中山国，另一方面向北方草原扩大自身的实力。
为了改变赵国军队的面貌，赵武灵王进行了一次规模很大的军事改革。
从军队战术上学习北方的草原骑兵，虽然起初阻力很大，但改革最终推行了下去。
赵国吞并了中山国，使自己的国土能够连成一片。
同时，占领了北方草原地区，征服了林胡部落。
赵国没有排斥北方的草原部落，出现那种非我族类其心必异的说法。
赵国把林胡部落的很多骑兵，编入了自己的部队，和赵国官兵享受同样的待遇。
因此，胡人骑兵积极为赵国卖力，赵国拥有了战国时期最强大的骑兵力量，这个优势是秦国都不具备的。
二、赵国的整体国力明显不如秦国 由于自己征服的北方草原部落，赵国能够源源不断的得到充足的战马。
赵国军队的骑兵数量是各国最多的，甚至是秦国的两倍以上。
我们聊一下秦国的秦锐士，秦锐士是变法时期开始组建的，属于重装步兵部队。
其实秦锐士属于魏武卒的加强版，在各方面与魏武卒部队很类似。
秦国也拥有数量可观的骑兵部队，但是与赵国骑兵作战中，秦国骑兵曾经战败了好几次。
由此可见，赵国骑兵的战斗力确实很强。
不过有一点不容忽视，无论是骑兵还是步兵，都需要精良的武器和充足的后勤，这对国力的要求很高。
如果国力不足，根本无力维持庞大的精锐部队。
进入战国中期，魏国逐步衰败以后，再也无力组建魏武卒部队，这就是一个最好的例子。
从整体国力来说，赵国的国力远远不如秦国。
赵国的主要地盘就是山西和河北地区，山西地区多山地，赵国的农业主产区就是河北南部，应该说能力很有限。
秦国原本就拥有关中平原，时期征服了成都平原，时期夺取了楚国的江汉平原。
秦国拥有了三大粮食主产区，从人口、耕地数量、经济实力方面都在赵国之上。
由于错过了最佳的发展机会，赵国重新染指中原地区时，秦国的势头已经无法阻挡。
上升到国家的层面，赵国仅仅是进行了军事改革，在其他很多方面还是老样子。
秦国则是进行了各方面的改革，整个国家朝气蓬勃，战士们的进取心十足。
请联系的和日本的，基本上就是表与里的差别。
三、赵国无力支撑三晋抗秦的框架 在秦国东出的过程中，魏国和韩国遭受了一系列的打击，两国已经无力继续对抗强大的秦国。
由于两个国家正好处在秦国东出的必经之路上，为了遏制秦国，魏国和韩国先后投靠了赵国。
为了躲避秦国的进攻，韩国把自己的部分地区送给了赵国，直接引发了赵国与秦国的战争。
在著名的中，赵国骑兵的表现很不错，但没有能够突出秦锐士的包围圈。
最终，赵国损失了40多万精锐力量，赵国元气大伤，精锐的赵国边骑损失惨重。
我们反推一下，长平之战如果是秦国战败，会出现什么情况呢?从秦国当时的国力来说，即使秦国战败，几年之后仍会。
对于赵国来说根本输不起，随着长平惨败，赵魏韩三国已经没有力量阻碍秦国的东出。
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殖民地对世界有着什么影响？关于殖民地的评价是如何样的
1853年，思在《不列颠在印度统治的未来结果》一文中提出殖民地及殖民主义有“双重使命”，即破坏性使命和建设性使命，两者都是既有积极方面又有消极方面。
殖民地的“破坏性使命”主要表现在对殖民地传统社会经济结构的破坏上，但由于宗主国的政治、经济情况不同，各个殖民地的历史情况、殖民对象、自然生态条件和社会集团的不同，因此殖民地所受的影响在质量上有很大的差别。
由于殖民，西属美洲殖民地和英属印度殖民地传统经济结构的瓦解和破坏是巨大的。
但在热带非洲，除占极少面积(法属西非为8%，撒哈拉以南非洲为5%)的经济作物种植地区外，殖民地的绝大多数地区都保持了原始的农业社会结构。
殖民地的“建设性使命”，即积极意义，通常表现在以下方面：宗主国通过向殖民地输出资本、技术，进行建设，为其提供了现代化的港口、道路等基础设施，殖民地的商品经济也得到发展，城市化步伐加快，出现了铁路、公路、电讯、电话、医院、学校，把原本落后的殖民地地区带入了市场经济领域，比较典型的例子如香港。
对于殖民地历史作用的评价，在学术界一直存在争论意见。
左派的和来自社会主义国家的历史学者通常认为，在非洲、美洲和亚洲的殖民地对于当地的文明、文化、经济和政治只起到负面的、破坏的作用。
也有观点认为，殖民地在不同时期的历史作用是不同的，以非洲为例，在早期奴隶贩卖时期，殖民地对非洲文化起了毁灭性的破坏作用;在自由资本主义时期，禁止非洲本土的奴隶贸易，是功大于过;在帝国主义时期，对非洲的资源掠夺加剧，是过大于功;从第一次世界大战前夕到第二次世界大战结束是殖民地的建设时期，既有对殖民地的投资和发展，也有对殖民地民族运动的镇压，功过相等。
也有观点认为，殖民地的历史贡献大于它对当地造成的损害。
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罗马帝国也是君权神授吗？对罗马帝国有着怎么样的影响
二是打破罗马人与非罗马人、自由民与非自由民之间的界限,将公民兵制度变为，由此出现了马略的军事改革和苏拉的军事独裁。
最后元老院和罗马人民还是将希望寄托在了握有军权的独裁者身上，从而为罗马帝国的建立和皇权的产生奠定了基础。
但是由于此时罗马的共和传统还在,王政时代王的暴政阴影还在，因此公开称王的时机还不成熟,于是有无视元老院、过于张扬的恺撒被刺身亡的事情。
有鉴于此，恺撒的继承人屋大维虽然已将军政大权集于一身，拒绝采用“君主”和“独裁者”的称号，而自称“元首”。
“元首制”实质上就是君主制，只不过是一种隐蔽的君主制。
人们对秩序的渴求，使之对王权寄予莫大希望,并且赋予王权神圣的权力。
公元前27年屋大维自称“元首”,之后不久即获得元老院授予的“奥古斯都”尊号,意为“庄严、神圣”。
他家中所有门柱都加上了特殊的月桂装饰,正门阳台则饰以橡树叶。
奥古斯都虽然位于众人之上，“然而他仍然是一个人,而决不是东方的神”。
苏维托尼乌斯记载很清楚,例如东方各省往往将所建庙宇献给罗马统治者以示忠诚,但屋大维不接受任何行省为他本人建庙,除非是以他和罗马的共同名义而建;再如“当人民想尽办法要他当独裁官时,他屈膝跪下,从肩上扯下托加,光着胸脯,求他们不要坚持这样做”;这决不是因为屋大维不想当国王,不想拥有独裁权力,而是出于政治家的精明。
他深感时机还不成熟,操之过急无疑会重蹈恺撒的覆辙。
这与其说是谦卑,不如说是狡猾。
从某种程度上说,元首政治是成功的,它给罗马带来两个世纪的和平局面,也使罗马城变得更加辉煌壮丽。
正像奥古斯都所说:“他发现的是个砖坯造的城市,而交付的是一座大理石的城市。
他使罗了在人类理智所能预见的未来都会是一个安全的城市。
”但是到公元三世纪上半叶,罗马失去了往日的繁盛,经济衰退,商业萧条,最为严重的是政治动荡,政权频繁更迭,奴隶、平民起义不断爆发,手握重兵的军事将领们成为左右政局的风云人物。
戴克里先就是在这样的背景下取得皇位的。
靠强权夺取政权的人将共和国视为多余的外衣,开始抛开它实行赤裸裸的帝制。
戴克里先对内镇压了高卢和阿非利加起义,对外击退了日耳曼人,战胜了萨珊,之后便公开仿效波斯帝王的行为,用豪华的宫廷仪式装饰自己。
他头戴珍珠冠冕,身穿金丝长袍,足蹬饰有贵重宝石的鞋子,要求每个晋见者都向他行跪拜之礼,亲吻他长袍的边缘,并且自比为神。
正像威尔"杜兰所分析的,他之所以如此,是因为“他的帝位并非正统的,为了巩固它,以及平息百姓的作乱和军队的反叛,他尽量用神力及威严,使他们不敢存非分之想”。
到君士坦丁统治时期,罗马帝国的君主专制体制更加完善。
戴克里先曾自比“朱庇特之子”,迫害基督教徒;君士坦丁则停止了这种迫害,还试图将其作为实行君主制的精神支柱,由此开始了对基督教长达80 年的改造过程。
313 年颁布的《米兰敕令》允许基督教在罗马帝国境内公开传播;325 年召开的尼西亚会议制定了所有基督徒都必须遵从的“三位一体”正统教义;392 年狄奥多西一世将基督教定为罗马帝国国教。
罗马帝国对基督教的改造不仅表现在政策上,还体现在物质扶持和教会组织建设方面。
在君士坦丁之前,教会财产的存在虽然已成事实,但并没有获得法律承认;313 年《米兰敕令》首次确立教会财产的合法地位,并将其作为团体机关的财产写入罗马法。
教会不仅被赋予接受遗产的无限权力,神职人员还获得免税特权,结果出现大批“不信上帝的人争求圣职”的现象,严重影响帝国政府的财政收入,以致罗马不得不一再重申,禁止将神职授予拥有300 索里达以上财产者。
与此同时,教会按照罗马帝国的行政区划逐渐建立起系统的组织,教会和帝国最终联为一体,罗马帝国实际就是基督教的天然王国。
“信仰基督教的皇帝们成了神的代理人,他们把自己的臣民带到了基督的治下;异端变得如叛国罪一般无法容忍,基督徒在帝国范围内进行的传教活动成了保障公共秩序的手段之一。
”罗马帝国衰落的根源是奴隶制生产方式的危机,这是军队、强权以及宗教都挽救不了的。
476年西罗马帝国的历史走到了尽头。
随着君权衰落,西欧也陷入长期的混乱状态。
民族大迁徙拉开了中世纪历史的序幕。
在匈奴人西进的压力下,生活在莱茵河以东、多瑙河以北的日耳曼人乘罗马帝国衰弱之机,向帝国境内迁徙、定居和陆续建国,这一过程从公元375 年开始,一直持续到公元568 年伦巴德人建国才告结束。
民族大迁徙是野蛮对文明的征服,日耳曼人迁徙和建国的过程也是掠夺和破坏的过程,它不仅灭亡了西罗马帝国,摧毁了罗马奴隶制,同时也葬送了罗马帝国中央集权的官僚体制,使西欧社会陷入长期的无政府状态。
日耳曼人对文明的破坏程度,从当时人的描述中可见一斑。
416 年左右,阿奎坦的普罗斯珀哭诉道:“自从我们屈服于汪达尔人和哥特人的刀剑之下,已经十年了,人民已经灭绝,甚至儿童和少女也被他们杀掉了。
”“上帝的庙宇被投入火焰之中;寺院全被抢劫。
倘若海洋的波涛淹没了高卢的原野,它所造成的损失也会比这小些。
”他指出,西哥特人抢劫罗马人的别墅,掠走银器、家具和牲畜,瓜分珠宝和喝光醇酒,抢去教堂的神器,最后还对房屋纵火。
在众多蛮族中,汪达尔人破坏最甚,以致“汪达尔人”成为凶恶破坏的同义语。
政治动荡不可避免地影响到人们的思想。
奥古斯丁对上帝之城(the City of God) 与地上之城(the City of Man) 的描写,无疑是当时混乱局面的反映。
他说，“上帝的选民”才有资格成为上帝之城的居民,地上之城只能是“上帝的弃民”居住之所,但两者都由上帝控制;地上之城的君主职位是上帝为实现自己的目的而设立的,由谁登基为王也受上帝的意志支配。
奥古斯丁的论述奠定了中世纪西欧君权神授的理论基础。
同时他还认为,在现实社会中区分不出谁是选民,谁是弃民,但是到末日审判时上帝自会区分。
这一理论充分表现出奥古斯丁作为思想家的狡黠和机智,既为当时的社会混乱作出了解释,又给无奈中的人们一种美好的向往和追求。
他的理论看似合情合理,实际上是画饼充饥;上帝看似无所不在、无所不能,实际上什么具体事情也没做,在现实生活中还是要靠实力树立权威。
西欧封建王权就是在这样的混乱状态中出现和发展起来的一种权威。
正像基佐描述的:“众雄逐鹿,风云莫测的时代,或者出于无知、残忍、腐败,一些人私欲横流,社会沦为个人意志角逐的战场不能自拔,因为社会缺乏一个自由结合而成的广泛的共同意志,这时候,人们会热烈希望出现一个平息天下的君王。
任何一种具有绝对统治权特征之一的制度在这时出现,向社会提出安邦定国之计,社会就会群起支持,热诚拥护,就像逃亡者奔赴教堂寻求避难一样。
”也说过:“在这种普遍的混乱状态中,王权是进步的因素”;“王权在混乱中代表着秩序”。
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