【菜科解读】

袁腾飞曾经在网上有一个视频流传的非常广，讲的就是关于皇帝汉化的一些问题，特别是他讲到元朝的皇帝大多不会说汉语，只有两个皇帝会说汉语，在网络上和社会上曾经引起热烈的讨论。

那么，元朝的皇帝的汉化程度到底是怎么样的，究竟会不会说汉语呢? 很长一段时间以来，有一个流传非常广的说法就是元朝的皇帝不重视文教，对于中原王朝的文化非常轻视，以至于在元朝有所谓“八娼，九儒，十丐”的说法，儒家在元朝的地位可见一斑。

的著名史学家赵翼曾经这样评价元朝的皇帝：“有元一代诸君，惟知以蒙古文字为重”，“不习汉文”，但是现在有越来越多的人对这样的看法表示质疑。

首先，虽然没有材料表明忽必烈会说汉语，但是很多证据都显示忽必烈是非常推崇儒家文化的。

忽必烈尊崇儒家典籍，并且重用儒家知识分子，当时比较著名的有杨惟中，姚枢，宋子贞，，王文统，等人，忽必烈一方面向他们寻求治国之道，另一方面又非常积极的向他们学习儒家的文化。

忽必烈还曾经被汉族的儒家知识分子赠与“儒教大宗师”的尊称，忽必烈本人也非常开心的接受了这样一个称呼。

在政策的推行上，忽必烈执政期间虽然没有定期的举行，但是推广儒家文化却做得非常积极，1287年，元朝在中央设立国子监，数年之后，忽必烈又命令各路设立小学。

忽必烈不仅自己重视儒家文化，对自己的接班人太子真金也是积极引导。

其次，在忽必烈之后，还有几个皇帝也是非常推崇汉族的儒家文化的，比如仁宗，英宗，文宗以及惠宗，不仅推崇汉化，还学习汉语，并且还在全国范围内复行科举，史称“延祐复科”。

英宗也是十分通晓汉族文字的，只是英宗后来因为皇室政变而过早的离世，因而没有太大的建树。

元朝最后一个皇帝惠帝不仅会说汉语，还会书法，并且工诗。

由上可见，元朝还是有一些皇帝推崇汉化，会说汉语的，元朝最后灭亡的原因也不尽然都与汉化有关。

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神奇的巧合，诡异的雷同

闲来无事，翻阅历史，心无旁骛，只是欣赏其大致脉络，领略其中的宏大与悲凉。

历史的流转仿佛有其内在的规律，冥冥中似乎早已注定某些命运的走向。

每一段历史，背后都有无数巧合与报应交织，它们总能让人心生感慨，闭卷深思。

天道深奥难解，吉凶祸福或许是由人定的，似乎这其中的道理可以印证。

1·魏晋之轮回 曹丕代汉 魏文帝曹丕篡汉，历经曹叡、曹芳、曹髦、曹奂等几位皇帝，最后将权力禅让给司马炎，跨越了五任皇帝，历时四十六年。

而后，晋武帝司马炎篡魏，先后经历了司马衷、司马炽、司马邺等四任皇帝，最后被胡汉刘聪所灭，历时五十二年。

晋元帝司马睿在他那一代的历史中，衣冠南渡，似乎与当时的牛传马后之说不谋而合。

曹魏得到刘协，西晋却因刘聪而失去，历史总是充满奇妙的反转，曹操、司马懿若有知，恐怕会不知作何感想。

2·年号正字不祥 成济弑君 历朝历代的年号中，凡含有正字的，大多预示着不吉。

许多皇帝都未能安享晚年。

比如三国时期的曹魏，曹芳年号正始，曹髦年号正元，然而正始年号下，曹芳被司马师黜去，正元年号下，曹髦被司马昭弑杀。

再说北魏宣武帝拓跋恪，他的正始年号爆发了六镇之乱，北魏也因此灭亡。

南北朝时期，梁朝的萧正德用正平年号，萧栋、萧纪都用天正年号，三人都未能逃脱死亡的命运。

金国的完颜亮、金哀宗以及元顺帝，都曾使用正字的年号，最终也都成为亡国之君。

明英宗的正统年号，突如其来的土木堡之变；

明武宗的正德年号，无子绝嗣。

正字作为谥号，显得多么完美，可当它成为年号时，却显得如此不吉，或许正字之正拆开后含有止字，或许这是上天的警示，让人不禁感叹其中的神奇。

3·北周、后周之宿命 周武帝灭齐 北周武帝宇文邕与后周世宗柴荣，二人皆为杰出的统治者，雄心勃勃，欲图一统天下。

然而，这两位历史英雄同样因性格上的过于严厉和苛刻，导致了他们事业的早逝。

宇文邕、柴荣都选择了灭佛的举措，这或许也是他们命运中的一大转折。

两位英明的帝王都未能活过四十岁，宇文邕享年三十六岁，柴荣享年三十九岁，最终未能完成统一大业。

宇文邕和柴荣的理想和抱负，最终成了隋文帝杨坚和宋太祖赵匡胤的踏脚石，隋朝和宋朝在他们的失败中获得了新的机会。

4·历代中兴之主 历朝历代中，总有那么一些因中兴而为人铭记的帝王。

夏朝的少康、商朝的武丁、周朝的宣王、汉朝的光武帝、晋朝的元帝、唐朝的章武与元和年间的中兴，宋朝的建炎、明朝的弘治以及清朝的同治，所有这些中兴之主，无一不在各自的时代中发挥了至关重要的作用。

每一位中兴之主的成功，背后都有一段惊心动魄的历史，他们的名字永载史册，他们所经历的苦难与辉煌，成就了他们的中兴之名。

5·汉高帝、明太祖之巧合 刘邦斩蛇 汉高帝刘邦与明太祖朱元璋，均为从布衣起家的英雄，他们的起点几乎一样低，凭借着百战得天下的勇气与智慧，最终建立了自己的王朝。

两人都依赖着高杰的辅佐：刘邦有萧何、张良、韩信，朱元璋有李善长、徐达、刘基。

二者开国之路充满血雨腥风，甚至都曾身陷背叛之险，最后的结局也是相似的——两位开国帝王都未能善终，他们的功臣最终都在后宫政变中死于非命，刘邦的后宫有诸吕之乱，而朱元璋则面临靖难之役。

6·二将争功的巧合 晋灭吴与隋灭陈的战役，如出一辙。

两场决定历史走向的大战，晋与隋分兵都采取了大规模的策略，晋分兵六路，隋则分兵八路。

这两场战争，都有两位将领因战功突出而争功。

而这两位将领的争功，最终成为了历史的无常之一。

在平吴之战中，王濬与王浑都因战功卓著而争执不休；

而在平陈之战中，贺若弼与韩摛虎也因争功而心生不和。

历史如此相似，仿佛总在重演。

7·钱镠转世赵构 钱镠射潮 历史上，吴越王钱镠与宋高宗赵构的命运竟然如此相似，两人皆定都临安，均以保境安民为治国之本，长时间无心进取。

然而，他们同样都在位长久，过着优游自在的生活，最终都享年八十一岁。

两位帝王的生活和个性，简直如同转世般的相似，民间甚至传言，钱镠或许就是赵构的前世，这种巧合至今无法考证。

帝王术的祖师——荀子

荀子以孔子为圣人，提倡“礼”教，荀子认为人与生俱来就想满足欲望，提出人性本恶，要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；

在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。

强调后天环境和教育对人的影响；

在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

在认识论上，他承认人的思维能反映现实。

强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。

荀子的天道观是唯物主义的，认为“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月交递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；

皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”，强调自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”，要求“大天而思之，孰与物畜而制之；

从天而颁之，孰与制天命而用之；

望时而待之；

孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；

思物而物之，孰与理物而勿失之也；

愿于物之所以生，孰与有物之所以成。

故错人而思天，则失万物之情”。

荀子注重实事求是，提倡行高于知，提出制名以指实的观点。

同时他认为：“凡以知，人之性也；

可以知，物之理也”，即人们通过对事物的接触，经过理性的思维，可以知道事物的本质，但人们认识事物也有片面性和主观性，其主要原因在于人们对事物认识的局限性，荀子认为：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

”荀子对“蔽”的认识也很精辟：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也。

然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚”。

荀子的人性论观点奠定了后代法家的基础，由人性“性恶”的观点，建立了荀子思想的核心体系“礼”教，主张礼治法治并用，一方面重视“王道”，提倡“礼义”；

同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。

荀子披着孔圣的外衣，操王道的教义，是一种实用的学说，因而说他是帝王之术的祖师，一点都不为过。

尽管荀子生前不为韩王所用，也未被秦王所重，最终客死楚国，但他不像屈原那样是纯粹的理想主义者，也不同于其他诸子百家走极端，更不像老庄那样无为清静，最终他的帝王之术在其学生李斯和韩非身上发挥得淋漓尽致，他的法学观点在秦朝得以实施，并一直延续整个中国封建王朝的统治，直至现在。

李斯拜师于荀子，学成帝王之术后，西入秦国，荀子的帝王术在李斯身上得到充分运用。

首先是满足人的欲望，利用贿赂和暗杀，分化瓦解六国人士，讲权术，弃道义，推崇荀子的“王者不却众庶，故能明其德”。

李斯完全撕下了儒家的外衣，亮出了王术的利剑，比他的老师荀子更有血性。

其二是明辩事理，抓住时机，创千秋之业，建立了统一的秦帝。

其三是制定法令，倡立郡县制，实行中央集权。

荀子的帝王术在李斯身上得以实现，并自秦以下百世都行秦政礼，这是对荀子礼学的肯定。

秦朝历二世而败，其根本原因：不在于暴政，而在于内斗。

汉朝时萧何在“约法三章”的基础上，参照秦法，谪取其中合乎当时社会情况的内容，制定了律法共九章。

这是汉朝制作律令的开端。

萧何制定的汉律九章，删除了秦法的苛繁、严酷，使法令更为明简。

萧何死后，曹参继任丞相，“萧规曹随”无为而治，至汉武帝时各种社会矛盾突出，汉武帝提出罢躣百家，独尊儒术，开始加强中央集权，对付地方的豪强势力。

这样帝王之术又完全派上了用场，这里所谓的“术”就是儒家的治国治人之术，不是整个的儒家之学，说是荀子的礼法更为恰当。

因为萧何和陈平都是法家传人，治国以重法，似为必然。

荀子的帝王之术在汉朝前期发挥得作用也是很大的，贾谊先随荀子的弟子张苍学《春秋左氏传》，后又随李斯的弟子吴公学帝王术，他提出的一系列改革措施，都是帝王之术的范本，在汉朝都得以采用。

荀子的帝王之术自战国到秦一统至汉中兴一直发挥着重要作用，并一直被历代王朝所沿用，只是荀子本人却遭到了不公正的待遇，这就是人们需要伪装的缘故吧。

韩非子作为荀子的学生，化性起伪，解老喻老而成法家之言，因称法家为道家之别枝，司马迁也将老子和韩非子并传，一代国学大师章太炎说是：于学术缘源最为明了。

由此，历代都将君王南面之术称之为“老庄之学”，应是偏面，或者说是失其根本。

而一心想成就帝王术的王闿运，在其弟子扬度帮助袁世凯称帝失败后，急呼弟子南归，说要帮他补上“老庄一课”。

可见在王闿运的心里，老庄之学并不是帝王之术，而只是人生的逍遥术罢了！那麽，王闿运之前教授给杨度的帝王之术又是那一种学派呢，无须明说。

从诸子起源来看，《汉书·艺文志》说儒家出于司徒之官，而《荀子·儒效》称周公为大儒，然则儒以周公为首，此一看法的不同，可以细细的品味荀子思想的源出。

《周礼》云：“师以贤得民，儒以道得民。

”，《汉书·艺文志》道家首举《伊尹》《太公》，可见老子之言应于《太公》相近，而荀子称周公为大儒，其思想也是相近的，因此，后世法家应不出荀子列。

从师承来看，后世被列入法家之列的，无一脱荀子之师承。

李斯、韩非都师事荀子，李斯帮秦王一统天下，订法侓，秦之法自秦至汉乃至整个封建王朝都沿袭；

韩非子的“性恶论”是其法家言论的根本。

都没有脱离其师承，乃至大汉以知汉以后诸朝代，法家又有谁脱离了荀子的师承言说，荀子为帝王术之始祖，有言传有身教，只是荀子之言多以孔子之仁为本，披儒家之外衣，而行王道之实质，为历代所鄙视，加之，人们不得其化性起伪的真意，而不列荀子为宗。

本文来源：“善本古籍”（作者：刘晓明），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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