当代人的奇怪的心理疾病奇怪的心理疾病？[图]
【菜科解读】
当代的人的心理疾病是非常的多，有的甚至是一些非常奇怪的疾病了，比如在日常的时候，如果没有手机的话，心理是非常的恐惧的，那么当代人的奇怪的心理疾病是什么？有什么奇怪的心理疾病？在这里我为大家说明一下奇怪的心理疾病，为大家介绍一下。
1、奇怪的心理疾病
1、恐惧没有手机
当您的手机没有网络覆盖，您的感觉如何？您可以尝试关闭手机一整天？在我们所处的现代社会文化环境中，没有手机会给许多人带来恐惧症状，这种恐惧症状就称之为“恐惧没有手机无法与他人联系的症状”。
2、恐惧青少年
社会学家雷堡已把美国社会中的这种代沟和日渐增加的青少年和成年人之间的隔阂归结为“成年人疏远和恐惧青少年症”。
然而，这种对青少年的恐惧和成年人对他们的排斥反应往往是变相的纵容态度。
3、恐惧掉头发
目前，菜科网，在希腊已出现这种“恐惧掉头发”症，这是由于患者经常在衣服上或其他地方看到掉落的头发而造成的一种对头发的病态的厌恶或恐惧。
4、恐惧被盯
“恐惧被盯症”是一种在被盯或被凝视时感觉到紧张不安和产生一种不合理的恐惧感的症状，患者往往倾向于避免在商场等大型公共场所和其他大型集会中出现。
5、恐惧数字13
虽然“恐惧数字13”是毫无意义的，但它仍然是最常见的一种恐惧，甚至连希特勒都是此症患者。
另外，还有一种对第13个星期五的特殊的恐惧症状，在中国、日本和韩国更为普遍的恐惧数字症是对数字4的恐惧。
6、恐惧花生酱粘到嘴巴上颚
近期，有一人群正遭受一种叫做“恐惧花生酱粘到嘴巴”（aracibutyrophobia）的恐惧症，吃花生酱三明治对此人群来说是极具挑战性的事情，因为他们时时刻刻都在担心黄油会粘住他们嘴巴的上颚。
一旦黄油粘到嘴巴的上颚，他们就会表现出极其恐惧的反常状态。
7、恐惧镜子
这种特殊的“恐惧镜子”症涉及对镜子的病态恐惧和害怕看到自己的影像两方面。
这类人群往往不敢面对镜子，恐惧正视自己和暴露自己，甚至将自己封闭起来，久而久之会产生严重的自我封闭。
8、恐惧吞咽
在一般情况下，“恐惧吞咽”症患者只食软的和液态食品，他们终日抱怨难以吞咽各种食物。
然而，身体检查和实验室分析表明这些患者并没有任何明显的致使难以吞咽食物的身体方面的原因。
9、恐惧呕吐
“恐惧呕吐”症是指无论是自己呕吐或是周围其他人呕吐，都会对呕吐产生一种不合理的恐惧感。
他们会很难吃下食物，这就是为什么许多人往往被诊断为厌食症，但不会被诊断易饿症，因为易饿症涉及一个体重超标的问题。
10、恐惧教皇
有一群人对教皇感到极其恐惧，他们正遭受“恐惧教皇症”，即一种恐惧教皇的异常的或持续的病理状态。
得此恐惧症后，就会呈现出许多症状，包括呼吸急促、快速呼吸、心律不齐、出汗、恶心和浑身整体感觉的恐惧。
2、不同性格的人
1、太阳之人
即气质偏阳者。
这类人性格豪放、谈吐随意，但真才实学并没有多少，经常言过其实，志向远大而不切实际者居多，过于自信、得意。
非但如此，这类人即便遭遇了失败也很难悔改，心理健康常处在较低水平。
2、少阳之人
即多阳少阴者。
这类人做事谨慎，懂得自尊自重，与人交际是此类人的强项，不喜欢默默无闻地工作，时不时出出风头是这类人的习惯，他们走路时昂首挺胸，自信满满。
这类人的心理通常处在健康水平。
3、太阴之人
即多阴无阳者。
这类人贪得无厌，为富不仁，索取多于付出，经常处心积虑地算计别人，只顾个人利益，见风使舵。
这类人的心理健康水平通常较低。
4、少阴之人
即多阴少阳者。
这类人爱占小便宜，即便是蝇头小利，也不会放过。
害人之心常存心中，并且存有幸灾乐祸的心态，别人有所失会让他觉得开心，就好像他自己会因此有所得一样；别人获得利益、成就之时，嫉妒之火便在其胸中燃烧，他会因此愤愤不平。
这类人的心理通常处在一般水平。
5、阴阳平和之人
即阴阳均衡者。
这类人的生活比较平稳，不因外物而起波澜，宠辱不惊，心态平和，置外物于不顾，不争名好利，也不争强好胜，适应环境的能力较强，生活安静平稳，懂得适应环境，不固执也不保守。
这类人的心理才是最健康的。
6、阴阳五行
#p#分页标题#e#根据阴阳五行学说，《阴阳二十五人篇第六十四》里面将人体禀赋分为木、火、土、金、水五种类型。
这五种类型的人，并非每种类型的单独特征都很显著，有时会交叉混合。
也就是说，一个火形的人，有时候会在他的身上同时出现偏水、偏土、偏金或偏木的特征，这样交叉起来便形成了25种类型，其中又分为主型和副型。
属性上以主型为主，总属性则囊括在五种类型之中。
颛孙师有着怎么样的性格特征？关于他的评价是如何样的
仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题。
(一)关于“师也辟”的问题。
孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说:“柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。
关于这段话的注解，其他三人没有什么不可，一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝，由莽等等。
然而对于“师(子张)也辟”却有两种不同的注解。
一是把“辟”解为“偏”，偏者，怪也。
就是说子张性格偏激。
多数人都是这样解释的。
少数人则以，他把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思，而他对’“便辟”又曹作过两次解释，一次说:“谓习于容止，少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”①朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。
照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。
第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天生的素质或性格，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的问题是一致的，指的“偏激生性，不像指后天的习性 第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如指责子路“野哉!由也”，说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也，小子之可也”，假如子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的。
然而孔子在这方面没有半点批评。
可见子张品德，并不是这么低下。
第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。
在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重的人。
可以肯定，由上分析，皆误。
孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张性格清流这一点，所以才有循而不作的主张。
只学知识不去真做的。
(二)关于“师也过”的问题。
《论语.先进》载:“子贡间:‘师(子张)与商(子夏)也熟贤?’子曰:‘师也过，商也不及，。
日:‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，。
”这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。
子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。
”⑧自从朱熹这样注释以忘的《论语后案》，康有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。
好像已成定论似的。
我感到这样理解不符合事实。
因为，第一，子张固然才高意广，然而子夏也是个才气横溢的人物，如《论衡。
知实》就说子夏“有圣人之才”。
他们二人的才气并没有多大差别，这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。
第二，至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是个思想开通、性格爽朗的人。
根本没有什么“狭隘”的问题。
(详见拙著《子夏研究》)。
总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。
这里的“过”和“不及”，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题。
子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。
而子夏只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。
‘这样解释是符合两个人的实际情况的。
如《论语·子张》篇说:“子夏之门人问交于子张。
子张日‘子夏云何?’对日:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之’。
子-张日:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我，如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他。
什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己者处”。
这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。
子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。
不论什么人，子张都不拒绝结交。
或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的“好与贤己者处”的意见的，因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。
或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得并不绝对，有时他也想的人交往。
如《论语.述而》篇说:“互乡难与言，童子见，门人惑。
子日:与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。
这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放。
孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。
所以他说了上面那段话。
儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋友的问题。
对此，孔子曾发表过意见，如说“择不处仁，焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。
总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入，而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交。
就构成了他的一个特点。
由上分析，皆误。
孔子把子夏当成第二个自己，偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛 (三)、“禹行而舜趋”的问题。
荀子在《非十二子》篇中就说:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子之贱儒也”。
这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。
郭沫若同志在引了这段话以后说:“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身、攻击”④。
不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题，确是提不到问题的要害。
不过却也帮助我们了解到子张的为人风度。
子张就是个大咧咧的不拘小节的人。
另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的“禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。
“犯而不校”，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。
郭老说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。
舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。
这些都是‘犯而不校’的好榜样。
所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。
子曰“以直报怨，何以报德”。
这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的，所以批评他，‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’，子游也批评他:‘吾友张也为难能也，然而未仁，’他那样的宽容，而说他不合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。
这和他的大列列的性格，喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。
《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说:“不践迹，亦不入于室”。
意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到家的。
大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。
一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。
在模仿中，可能有些过份，所以就受到了荀子“禹行而舜趋”的议论。
对于:“不践迹，亦不入于室”。
南怀瑾老师是这样解释的，善人之道要不着痕迹，不留心里。
做过就做过了。
另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《·仲尼》两书记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说，子张之为人也何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。
“庄”就是严肃的意思。
在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。
这就和前面说的大大列列马大哈的性格不一样了。
以该书所伦，子张乃故意“克己”，以严肃认真的态度要求自己对待朋友。
到底如何!可以研究。
不过，该两书出得晚，可靠性不大。
在此提出来，仅供参考而矣。
(四)勇武精神。
在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。
如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣，”。
这就是说，作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。
这真是个有勇有义精神的大侠。
再者，《太平御览》卷915还记载:“子路勇且力。
其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武”。
这里又把子张看作是有“武”的特点的人。
“勇”和“武”有所不同，“勇”的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来。
而“武”就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。
勇、武并不矛盾，可以并存。
子张是个有勇武精神的人。
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属羊人的性格优点：遇事考虑周全，做事十分称重踏实有前途
今天小编就来和大家仔细的说一说，属羊人的性格优点在哪里。
属羊人的性格优点一个人的优点关乎于他未来的运势以及她事业方面的发展，对于属羊的人来说，他们的性格对他们的事业会有非常大的帮助，对于他们的感情也会有一定的好处。
属羊的人最大的优点就是在性格方面非常的谨慎，他们考虑问题的方面比较周到，思虑的也较为周全，而且也非常的细心，有耐心，对于周围的事情能够给予妥善的处理，非常有进取心，而且人缘也比较好。
不过属羊人最大的特点就是他们非常的温柔，说起话来虽然不像别人那么有威严，但还是有一种外柔内刚的气势，能够以理服人，这一点能够帮助他们在工作上成为一个不错的领导人物。
一般来说属羊的人是比较内向的，略有一些操劳的心态，这也更符合一个领导人的特征。
属羊的人做事非常的稳重仔细，所以他们的前途是相当明媚的，总是给人一种靠得住的感觉，在现在这种社会很多人都不靠谱，而属羊的人却能够给人一种非常踏实靠谱的感觉，这种品质也为他们日后的生活带来了很大的好处。
除此之外，属羊的人非常的孝顺，做事情的时候也有很强的忍耐力。
但是他们也有一些缺点，比如他们一般都比较悲观，而且性格相对来说比较固执，容易自己在沉闷的情绪当中走不出来，给自己的人生添上一抹悲观的色彩，不过这也未尝不是一件好事，毕竟有一句话说得好，自古以来悲观的人是走的最美稳重长久的。
