【菜科解读】

站在古代唯物主义的观点上来看，女娲造人的传说肯定是靠不住的，这比女娲补天还要困难些。

起码到今天为止，以现在的基因技术，我们也没有创造一个崭新生物的能力，至于女娲有没有，谁也不知道，不知道的事情不作结论，这就是唯物论。

女娲蛇身像

度娘给出的答案中，女娲氏是晚于伏羲氏的，也有讲女娲和伏羲是一对兄妹，母亲都是华胥氏的首领。

这当然只是传说，从常识来判断，女娲也许会是一个具体的人，但是女娲氏肯定是一个部落，而且显而易见，女娲氏这个部落是沿袭着母系部落的习俗，因为不论是女娲氏，还是更早的有巢氏、燧人氏，在这些氏族里面，都没有姓的概念，也就是说，至少在女娲氏以前，华夏文明还是集体文明，个人意识这种人文程度很高的概念也还没有出现。

古代是不会倒着发展的，华夏文明出现个人姓氏观念的起始是伏羲氏，伏羲姓风，所以风姓应该是名副本来的天下第一姓，姓风的小伙伴们有福气了，出门别人问你贵姓的时候，你可以不必免贵。

个人姓氏的出现，实际上代表着文明已经抛弃了母系社会而进入了父系社会，所以说，女娲氏在时间上应该早于伏羲氏，这一点从她造人的传说上就能看出来，既然是女娲造人，那么后来的所有人如何能够早于女娲呢？

女娲造人当然并不可信，在今天这个科技昌明、通讯发达的年代，谣言依然在各色人等的口中传播，更遑论在千万年前的原始社会。

女娲应该是华夏最终一个母系氏族的首领，娲这个词除了用于女娲之外好像也没有别的用途，可能同蛙，寓意女娲生了很多孩子。

在远古没有医疗、食物住房都极端低下的时代，能够生育众多的孩子，本身就是一件很伟大的事情。

那个时候还没有今天的婚姻制度，成年的男子和妙龄的女子也许不过一次山林的偶遇就可以一起天地当床被干些不可描述的事情，完事以后大家裤子都不用提就互道一声珍重就此别过。

而等到十月怀胎一朝分娩的时候，孩子的父亲是哪位已经没人知道，也并不主要，婴儿在出生的时候只知道有自己的母亲，而不知道有自己的父亲。

也就是说，如果一个女孩子足够处于良好的状态，生育了很多的孩子，那么在一个氏族之中，这位女子就是最伟大的人，也就是这个氏族的首领。

女娲当然有这样的本事，所以她被后人传为造人的神祗，往事并不如烟，传说也往往经不起推敲。

更大的一种可能是，女娲除了自己身体处于良好的状态善于生育之外，也许整个女娲氏族的女子都遗传有这种优秀的基因，这也是为何现在丰乳肥臀身材火辣的美女的走在街上，男士们总要行注目礼，我们祖先血液中就流淌这样的基因，身材好的女性容易生孩子，从延续血脉和文明发展的大义上来说，选这样的姑娘啪啪肯定没错。

这也是文明的另一桩好处，能把这么下流的念头描述得如此高尚。

基因的选择

关于女娲的另一个传说，当然是炼五色石补天了。

关于女娲造人，本来我是不太相信的，但是关于女娲补天，我觉得这个可信度好像还要大一点。

几乎所有的人类文明古代，都有关于史前洪水的记载，华夏文明也不例外，大家熟悉的大禹治水就是个例子。

而当我们翻开女娲补天的传说时，发现所谓的天塌地陷，也不过是描述一场连续暴雨引发的史无前例的大洪水而已，在民不聊生的时候，女娲氏站了出来，毕竟善于生育的女娲氏，是当时华夏文明中各氏族的领导者，他们有这个责任带领大家抗击洪水，战胜灾难。

后来暴雨停止了，洪水也退去了，女娲及其氏族自然成了其他氏族口耳相传的神明，很多神话的背后，往往隐藏着古代的影子，当传说在舞台上烟雾缭绕的时候，古代却冷眼看着一个个人物的粉磨登场与黯然谢幕。

女娲氏是华夏最终的母系文明的灿烂，在我们的文明中，两性无约束的狂欢和疯狂的生育，才成就了后面的繁华！

女娲，中国上古神话中的创世女神。

又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；

因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

地球上的万事万物都存在阴阳两面，人也一样存在男女两性。

加强对两性的了解，是 人类自身和 繁衍的需要。

因此，打开两性之门，揭开性的诡秘面纱，是我们从小必须面对的课题。

女性究竟是如何看待自己的”性满意度

女性对“性满意度”的看法受多重因素影响，包括社会文化、性教育水平、伴侣互动模式及自我认知等，整体呈现重视不足、矛盾复杂、受外部评价制约的特点。

以下从具体表现、影响因素及改善建议三方面展开分析：

一、女性对性满意度的具体表现

自我评价矛盾：美国调查显示，女性自我报告的性满意度与男性相当甚至更高，且强调对性的自主权；

但描述体验时常用“沮丧”“羞耻”“疼痛”等负面词汇，30%报告性生活中感到疼痛，这种矛盾反映其真实感受与表达间的割裂。

衡量标准依赖伴侣：心理学家McClelland研究发现，年轻女性更倾向以伴侣的性满足衡量自身满意度，如“如果他满足，我就满足”；

而男性更多以自身性高潮为标准。

这种差异导致女性可能忽视自身需求，将满意度寄托于伴侣反馈。

关注度低于男性：澳洲调查显示，异性性行为中男性高潮频率达95%，女性仅69%；

美国医学会杂志指出，43%女性存在性功能障碍，而男性为31%。

女性性功能障碍多被归为心理问题，且社会对女性性需求的关注度显著低于男性。

二、影响女性性满意度的核心因素

社会污名化制约：

双重羞辱压力：女性面临“荡妇羞辱”（主动被指责）与“良妇羞辱”（保守被嘲笑）的双重困境，导致其在性行为中进退维谷：主动可能被误解，保守可能影响伴侣体验。

负面评价的内化：若女性长期接收关于性的负面信息，可能缺乏自信享受性爱，甚至将性视为枷锁。

例如，“处女情结”将女性生理特征与道德绑定，进一步强化性是“制约”的认知。

性教育缺失：

知识匮乏：医学教育中女性生殖系统常被忽视，导致女性对自身身体了解不足；

性教育多强调风险（如意外怀孕）而非快感与沟通，使女性难以建立对性的正面认知。

案例对比：荷兰女孩因从小接受坦诚的性教育，能更开放地与伴侣沟通、采取保护措施，负面体验更少；

而美国女孩因性教育倾向“恐吓”，更易产生懊悔等情绪。

伴侣互动模式：

需求差异：女性性唤醒需约45分钟，且快感更多来自阴蒂刺激；

男性准备时间较短，快感途径不同。

若伴侣忽视这些差异，女性可能因未被充分唤醒或刺激而感到不满。

沟通障碍：女性常因羞耻感难以表达需求，如“我还要”或“我不想要”，导致需求被忽视。

三、提升女性性满意度的建议

明确行为动机：将性生活视为与伴侣深度接触、彼此了解的过程，而非取悦对方或证明魅力。

强调享受过程，减少功利性期待。

加强伴侣沟通：

直接表达需求：坚定说出“我还要”或“我不想要”，明确告知伴侣所需的爱抚时间或方式。

选择安全环境：若对性爱场合、姿势等感到担忧，主动沟通并选择能让自己放松的环境，安全感是提升满意度的前提。

建立现实期待：摒弃“一夜七次”等不切实际的幻想，通过专业书籍了解性爱的真实面貌，避免因落差降低满意度。

专注自我满足：性是生理需求，可通过自慰、情趣用品等方式探索自身喜好，无需局限于“异性”或“两人”模式。

自我满足能增强对性的掌控感，进而提升与伴侣互动时的满意度。

女性对性满意度的看法是社会文化、教育水平与个体认知共同作用的结果。

要改善这一现状，需从减少污名化、完善性教育、促进伴侣沟通三方面入手，帮助女性建立对性的正面认知，从而真正享受性爱。