所谓性爱频度，就是指夫妻在一定时期内性交次数的多少。
夫妻之间一周性交多少次才算合适？对此，古人多有论述。
例如《医心方》总结了古人的许多经验后写道：年廿蛊者日再施，赢者可一日一施；
年卅蛊者可一日一施，劣者二日一施；
四十盛者三日一施，虚者四日一施；
五十盛者五日一施，虚者十日一施；
六十盛者十日一施，虚者廿日一施；
七十盛者可卅日一施，虚者不泻。
以上说明性交频度和年龄、体质都有很大关系，对此不能一概而论，因为由于体格、素质、年龄、劳动性质等因素各不相同，再加上性欲有强有弱，每对夫妻的性交频度有很大差异；
即使是同词一对夫妻，也往往因为环境变迁、工作忙闲、情绪和身体健康件的变化，而有所不同。
所以，如果机械地规定一个标准，认为每周性交多少次才算合适，这是不科学的。
但是，对这个问题也不是毫无标准可循。
一般来说，如果性的次日，男方或女方感到疲乏，精精神倦怠，头重脚轻，腰酸腿软，胃口不佳，工作乏力，这就是性生活过频的信号，就应适当地减少性交频度。
如果性交频度适当，那么在性交的次日不应当感到疲乏，而相反地应感到身心愉快，工作精力充流沛。
一般来说，25岁至30岁的青年人，新婚不久，性交可以频繁些，但每周也不要超过四五次；
婚后数月，应逐渐减少到每周一 二次；
在45岁以后，一般应一周一次，纵欲伤身，古有明训。
如果纵欲过度，不仅会影响工作和学习，还会影响身傅体健康，这是因为，性中枢(包括勃起中枢和射精中枢)也和人体内其他中枢一样，如果兴奋过频，日子久了，就会发生衰竭的现象，如早泄、不能射精等性功能障碍都会发生。
有些夫妻一方或双方性欲很强，如果对性交次数很难控制，应该把注意力和业余时间转移到别的活动上去，如果有较多的途径能使精力得到发挥和湘消耗，那么对性生活的要求就会削弱些。
一般夫妻一夜中性交一次已满足性要求，但是也有个别人一夜中要有两次或多次性交才能满足；
也有些夫妻，男方射精时间过快，以致女方的性欲不能满足，于是用重复性交的办法来补救，因为第二次性交的持续时间往往较长。
这个办法是有效的，但是不能经常如此，即使偶一为之，也应以在性生活后的次日双方都不感到疲乏为原则。
其实，能达到性满足的境界，并不一定需要很长的持续时间。
至于性交在何进行为最佳、最符合卫生要求，这也因人而异。
如果男方在这一天工作特别繁重，身心已很劳累和疲乏，那么在睡觉前性交就常会发生泄精过早的现象。
在这种情况下，应先睡眠，到醒来后再性交，较为合适。
对老人来说，以在清晨性交较为合适。
但一般来说，以在夜晚入睡前性交为宜，因为性交后仍有一整晚的睡眠和休息，使明天早晨就能精力充沛地进行工作。
婚姻夫妻性交流千万不能闯红灯
改革开放以来，性生活知识也得到了较广泛的普及，有关性生活技巧等方面的文章或书籍随处可见，从性无知解放出来的人们，贪婪地吸取着这方面的营养，使家庭夫妻性生活的质量有了长足的改善和提高。但同时也出现了走极端的现象，某些性交流的实践，因带着过于强烈的目的性而出现了不和谐的现象，就使一些夫妻无所适从走进了性交流的误区，反而影响了性生活质量的进一步提高。
所以，有必要提醒围城中人，讲究性交流的方式方法，别闯偏向极端的红灯。
其一，性交流要看时间看场合有的夫妻认为在爱的内容，性爱的进行中交换意见和感受，反而影响了性爱的正常进行，正在享受快感时，伴侣提出问题可能会使美好的情绪受阻，尤其是男性会受到较大的影响，扫兴而终。
还有的丈夫或妻子不看时间场合，吃着饭或做家务时想到就开口要探讨性的问题，使正在做别的事情的伴侣难以接受，顿生反感，好心做坏事。
其二，性交流的内容不能无休无止男女之间的关系能维持一定的激情，其因素之一是若有若无的神秘感，加上受教育的程度以及长期以来形成的固有观念，某些问题好提问却不好回答，或者是不好用言语表达，故言语之间也要注意适可而止。
其三，性交流不应涉及稳私问题性爱是自私的，不应追问伴侣是否有过其他性伙伴，或是要伴侣说出性生活的对比程度等难以言明的问题，夫妻应真诚相待，但也会有一定的隐私，尤其是不要追问伴侣的性经历，说出来双方都会不是滋味。
性爱应是夫妻自己的事情，切忌将夫妻生活的细节告诉哪怕是父母或最要好的朋友，否则一旦发生什么事情，夫妻私生活的事情扩大化了，伴侣是绝对不会原谅对方的。
还有就是不能为了体验性的感受而寻求婚外性伴侣，一失足会成千古恨。
其五，性交流并不一定绝对要言语夫妻长年相处，性生活自有互相适应的良好状态，有时稍加改变就会引起对方的响应或反对，身体语言已经能表示出是否同意改进性技巧等内容，往往会有此处无声胜有声、美妙尽在不言中的意境，只要夫妻感觉良好即可。
其六，性交流不应落入千篇一律的俗套任何事情都是久而烦多而厌的，如果每次性爱中伴侣都问差不多同样的问题，答的人必然索然无味，问的人也未必出自内心，反而会由此生出厌烦之情，也会影响性爱的和谐。
从性封闭中走出的人们，很容易在开放的形势下走向另一个极端，所以有必要提醒追求美好性生活的人们，切忌走入性交流的误区。
五代十国时期桀燕时如何建立又是如何灭亡的？
燕，乃是五代十国时期，盘踞在华北幽州地区的一个割据势力。虽然割据一方，但刘仁恭父子实际上都不是合格的帝王，在自己地盘刚刚稳定下来之后，便开始骄傲自满、骄奢淫逸，弄的怨声载道。
历经父子两代，在刘守光悍然称帝之后，桀燕随即便被晋王所灭。
刘仁恭割据一方，并无称帝空间 刘仁恭原本是卢龙节度使李可举麾下将领，后来在景福二年(893年)，卢龙节度使李匡威被其弟弟李匡筹驱逐，导致刘仁恭手下士兵已过论调日期而无法返回，于是士兵们便推举刘仁恭为领袖，回师攻取幽州，但去而被李匡筹所击败，于是转而投奔。
乾宁元年(894年)在刘仁恭的游说之下，李克用逐攻陷幽州，并于次年表奏朝廷以刘仁恭为卢龙留后，随后不久刘仁恭便被任命为卢龙节度使。
乾宁四年(897年)，李克用打算攻打镇国节度使韩建，援救被挟持的，因而向刘仁恭征兵，结果被拒，于是怒而引兵攻之，结果遭遇大败，刘仁恭逐趁机摆脱河东控制，开始了割据一方的岁月。
乾宁五年(898年)刘仁恭率军打败义昌节度使卢严威，吞并义昌，并以长子刘守文为义昌节度使。
此后由于在光化二年(899年)的南征中被击败，刘仁恭实力大损，就此周璇于李克用和朱全忠之间。
天钓三年(906年)朱全忠在经过一系列扩张之后，开始对卢龙大举发动进攻。
由于此时华北地区仅剩下了河东李克用和卢龙刘仁恭，因此李克用不计前嫌，对刘仁恭进行了救援。
而刘仁恭此时，却因可以称霸一方而志得意满，不再由进取之心，反而在大安山修筑宫殿，开始骄奢淫逸起来。
后来，刘仁恭之子刘守光因与刘仁恭的爱妾通奸，被刘仁恭断绝父子关系。
天钓四年(907年)宣武将领李思安攻取幽州，刘仁恭却依旧在大安山享乐，刘守光于是从城外率军击败李思安，随即自称卢龙节度使，随后将身在大安山刘仁恭抓获并囚禁。
刘仁恭之所以没有称帝，一方面源于当时还处于唐末时期，天下还有，此时称帝无异于公然谋反。
另一方面当时天下形势极为复杂，各地节度使虽然纷纷割据一方，但此时如果谁敢称帝，毫无疑问将成为众矢之的，反而给了他人扩张的一个借口，就像时期的一样。
刘仁恭虽然后期有所昏聩，但毕竟不是傻子，想必这个利害关系还是明白的。
刘守光在囚禁了自己父亲刘仁恭，并自立为卢龙节度使之后，驻守沧州的刘守文大为恼火，立即起兵讨伐刘守光，结果屡遭战败，无奈之下只得向契丹和吐谷浑求援，得到四万援兵之后，刘守文这才打败刘守光。
眼看就要胜利了，结果刘守文自己作死，他竟然跑到阵前，挥泪大喊“不要杀我弟弟”。
结果被刘守光手下大将元行钦瞅准时机，纵马出镇便将刘守文给生擒活捉了，结局可想而知，刘守文的大军就此灰飞烟灭，被刘守光打的大败。
此后，刘守光以刘守文为质，开始向义昌进兵，沧州守将孙鹤奉刘守文之子刘延祚为主公，拼死坚守沧州，奈何城中存粮不足，眼看已经到了人吃人的境地，刘延祚只得投降。
得到沧州之后，刘守光便立即处死了刘守文。
而刘守光则随后被太祖朱全忠封为燕王，接下来的刘守光与其父刘仁恭并无二致，眼看周边局势稳定，于是便开始荒淫无度和暴虐无比起来。
后梁开平五年(911年)刘守光不顾麾下将士、臣子的规劝，悍然称帝，国号大燕，定都幽州，改元应天。
刘守光刚刚称帝不久，晋王李存勖便发兵讨伐，与镇州和北平国夹击幽州。
刘守光孤立无援之下，只得乞降。
结果等到李存勖亲自到来，刘守光又在李小喜的规劝下犹豫了起来，而李小喜却于当晚便投降了。
次日，李存勖下令攻城，幽州逐被攻破，刘仁恭及其亲属三百余人全部被抓，桀燕就此灭亡。
刘守光虽然逃出了城，但不久后便被抓获，最后刘仁恭父子全部被李存勖处死。
在称帝这件事上，刘守光显然没有刘仁恭谨慎，其称帝颇有些不自量力，朱全忠的势力如此之大，其称帝尚且遭到大量节度使抵抗和讨伐，何况他一个小小的卢龙节度使。
