【菜科解读】

前面给大家说了山海经中最美的妖怪、山海经中最厉害的鬼、山海经中最厉害的凶兽。

妖魔鬼怪都说了，岂能不说山海经最厉害的神兽，要知道山海经中可是记载了大量的神兽，个个都在民间留下了不少的传说，甚至成为了许多人的信仰！

山海经最厉害的神兽

1、麒麟

亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。

雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、鶤鸡、威凤等。

常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。

厉害，而且颜值高。

3、烛龙

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。

5、白虎

是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。

白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。

结语：山海经最厉害的神兽，非麒麟莫属了，而其它神兽的实力也是一点都不差，并且这些神兽在民间都有许多人直到并且信仰，自古以来就是大名鼎鼎的瑞兽！

龙真的存在吗？盘点各地出现龙的事件

龙当作我们中华民族的图腾在我们心目中有很高的地位，那么现实中会不会有龙存在吗?

在我们古时候的神话故事中龙是来自海中的并且还管理着大海。

但是在现实的社会中有学家曾经指出龙只不过是我们的先民虚构出来的，只存在与传说故事中。

在我们古时候最早有龙的记载是从西周的时候就有了，并且在汉朝的时候龙的传说被进一步的神话了，到了元朝的时候龙的标志更加形象，并且逐渐成为了中华民族的标志。

考古上的龙事件

1、87年的时候在我们的现在河南省的濮阳一个考古遗址上，发现了一个长度有2米左右的蚌壳摆塑龙，这个雕塑创作于距今已有六千年的古代了。

2、在94年的时候一场在湖北省黄梅县的考古遗址上，考古人员在遗址中发现了用卵石排放成龙形状的作品，距今也有6000年的时间了。

3、在1995年的时候，有考古人员在辽宁省的兴隆洼文化查海遗址上发现了一个用红色的石头堆出来的的龙的形状的东西，并且十分逼真。

而且查海遗址距今已有8000多年的时间了，这成为了我们中国最早的关于龙存在的古代文物了。

西安真龙现身事件

西安在中国古代上是非常主要的地方，因为这里是刘超古都，所以皇帝众多，这里关于真龙建造自然也是非常多。

人们看到这些真龙雕像都已经习惯了，但是2010年的时候，一条真龙翱翔天空，可就惊呆了先市民。

并且此次西安真龙事件，真龙持续的时间长达半个小时，所以先大部分居民都看到真龙现身，甚至不少居民还拍摄了照片。

不少老年人看到了真龙，红叶网，居然还激动得混到，不得不送往医院进行抢救，过程真是蜿蜒离奇堪比小说。

并且此次西安真龙事件的网络传闻，是一波接一波，刚开始说的是有条真龙现身半个小时。

后来更是浮现了4条真龙现身西安天空的说话，网络上的传闻可以说是越来越离谱，许多网友也脑补西安出个这么多真龙天子，有真龙浮现也是正常的。

有市民认为只是发光风筝，但即将遭到反驳。

有网友说："他们蓦地聚集在一起，又迅速散开，风筝做不到这一点的。

"一名夜光风筝玩家也质疑说："如果这是风筝，那它要多大、飞多高，才干让全西安城乃至郊县都看到?"

昆仑山西安真龙现身事件

据说在06年的时候在我国的昆仑山上曾经发现过龙的踪迹，并且出现了还不止一次。

因为自古以来昆仑山就是一个诡秘的地方存在，在神话故事中昆仑山是华夏命门所在并且西王母也居住在昆仑山上。

在雪山之中曾经还有人看到过冰封的龙。

98年长江走蛟化龙事件

我们知道的长江一直以来就是一个脾气十分暴躁的"小孩" ， 总是会泛滥成灾 ， 极易酿成泛滥成灾的水患会造成沿途村庄的灭村危险!那咆哮的洪水翻天覆地 ， 甚至会掀起很多不可思议的诡异事物...而长江的河道绵延流长 ， 有些地方就显得非常曲折 ， 古人就曾经感慨"长江十里地 ， 九曲八连环"!

我们只知道因为河床上淤积的泥沙过多 ， 所以每当汛期来临 ， 就非常容易导致泛滥成灾的水患 ， 但是实际 ， 长江的水底下就有着不少的怪异/奇怪物种 。

比如说蛟龙!蛟龙一直隐藏在长江河底 ， 但是98年的一场翻天入地的大洪水 ， 将它冲了出来!当时在在场防洪的人有200多人 ， 还有数不尽的解放军都看见了!不过最终因为各种原因将神龙说成是木头

青海湖海底惊现12米巨型真龙事件

在青海湖的海底惊现12米巨型真龙，据说是当地的村民看到海底有一个12米长的庞大物种，当地的村民有的人说是一条巨蛇，也有的说是一条真龙，后来这个消息迅速传播，有人认为说是巨蛇还有可信度，但是说是一条真龙，那就一定是谣言，因为世界上根本不可能有龙的存在。

这个青海湖海底惊现12米巨型真龙的消息也吸引很多来专家调查，据最终的结果是这庞大的物种真实存在，但不是一条巨蛇，而可能真一条巨型的真龙，据分析这是世界上仅此一条的真龙，不过也不能完全确定，之后成为世界十大诡秘物种之一，因为证据不足不能完全确定是真龙，所以人们也称青海湖水怪。

安徽巨蟒渡劫事件

20年前，安徽巨蟒渡劫事件发生后，迅速在当地传得沸沸扬扬的。

据说在安徽，一个狂风暴雨的夏夜，伸手不见五指，山林里一条50多岁巨蟒凌空飞翔，并在飞天的时候被多股闪电同时击中，目击者是几位当地农民。

下面我们一起来看看安徽巨蟒渡劫事件的完整过程。

一个在大山深处的偏僻小山村，干完农活的农村人都睡觉了，半夜有一农民起床上厕所，农村的厕所都在房子的外面，他打开大门，冒着雨跑到自家的厕所解手。

事毕后，一道闪电撕开夜空，把黑夜照的如同白昼，紧接着，一声巨大的雷鸣，让他心惊胆战。

正要出厕所门，突然发现在闪电的一刹那，从离他不到100米的地方，有一条巨大的蟒蛇从山洞里爬出来，如此巨大的蟒蛇，他活了50岁，别说见过，就是听也没有听说过。

虽然山里大蛇很常见，好几米长的大蛇都有，他自己曾经打死过一条2米多长的大蛇，但这么大的蛇让他震惊的同时，也万分恐惧，按理说，山里有这么大的蛇，不可能没有山民遇到过，这样的蛇起码几十年才能长大吧，可为什么从没人见过呢?他突然想起什么，赶紧屏住呼吸，这个时候只见一群鸟从自己头顶尖叫着掠过，原来是鸟吓跑了。

他凭着自己的经验，一般在山里的树上有鸟发出急剧的尖叫，一般是树下面有大蛇，因为蛇不但吃鸟，还吃鸟蛋，如果树上有鸟窝的话，鸟就通过刺耳的尖叫来吓退蛇，虽然是徒劳的。

这个时候几头野猪从山里呼啸着从身边跑过，紧接着，几只狼也跑过来，他正准备拿根棍子，做武器，因为一只狼一般见了成年的男人是不敢攻击的，但是几只狼的话，一般人就比较危险，奇怪的是狼非佛没看见他一样，疯狂地跑过，那架势不像是追野猪，因为不是跑，简直是逃，落荒而逃，发出呼哧呼哧的喘息声。

紧接着一些小动物也疯狂的四散奔跑，非佛世界末日，到底是什么力量让这些动物忘记彼此之间的食物链关系，都在疯狂的跑呢。

他一看那条巨大的蟒蛇疾驰而来，对不是爬过来，是疾驰而来。

他正目瞪口呆之时，巨蟒突然在他5米前方腾空而起，他闻到一股腥味。

这个时候雨更大了，电闪雷鸣，巨蟒在闪电中，忽隐忽现，渐渐地，蟒蛇越飞越高，非佛风筝一样很渺小了，突然一道强烈的闪电击中蟒蛇，只见蟒蛇烟飞烟灭，裂成无数残肢。

龙这种动物我相信存在过，古人把十二生肖的龙排中间，就表示龙不是特有的物种，和其它十二生肖一样是常见的动物！

在动物界有许多动物具有超正常的能力，如电鳗，蝙蝠等，我估计龙这种动物现在和许多已消失的动物一样，或因大自然灾难或动物间争斗，早以消失在历史的长河中，现在没有的东西，不能断言古代没有，我们不相信龙和古人不相信我们现在用的手机一样，没亲眼见过的实谁会相信呢！我相信古代有龙，或许现在也许还存在，只不过我们还没亲自见过而己！

昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

《山海经》到底是谁写的？这本书原本的作用是什么？

有些作者，诸如，能通过极其细致的描绘，刻画出一个引人入胜的贾府;诸如南派三叔，能通过巧妙的安排，搭建起数个精巧如迷宫的古墓;诸如乔治・R・R・马丁，能通过恰当的串联，创造出一个虚幻的世界。

但却难有一本书能精确到一草一木，亲自雕刻无数角色，重新构建一个体系，最终打造一个似有似无而又影响后代数千年的世界。

　　这个如"创世者"一般的人，我们不清楚他到底是谁，也可能永远都不会知道。

但"他"留下的这个世界，却在几千年以来都不断被人们探寻和称道。

这个世界便是――《》。

　　《山海经》，看名字像是写"山"和"海"的"经"。

确实，《山海经》中《南山经》、《海内西经》这样的章节划分看起来就是这么一回事。

但《南山经》章尾言，"右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。

" 《五臧山经》章尾言，"禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。

言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。

"所以《山海经》的"经"，理解为经历的"经"，或许比理解为经典的"经"或经纬的"经"更恰当。

　　不过从第六章，也就是"海外"部分起，书中用的就是"曰"，而不再有"经"、"志"或"道里"这样的用词。

这说明在这些章节之中，人们写下的不再是亲身经历，而是以传闻等二手资料为主。

而"海内"和"大荒"这两部分，考察和传闻兼有。

所以整部《山海经》，大体可分为"调查写实、口碑见闻、传言散记"三种情况。

　　在实地考察的基础上，《山海经》记述了山形地貌、物产气候、鬼神祭祀等等。

如今有关其内容的研究，涉及动物、植物、中医药、神仙体系、祭祀、民俗，甚至图案及其运用。

但几千年前古人写作这本书，初衷可不是为了这些。

　　先秦的帝王多有"望秩于山川"的思想，也就是通过依次序望祭一方的，以祈求上天保佑国泰民安，百年。

人们写作《山海经》，最初的目的极有可能就是去更好的了解山川自然，以祈求平安和丰收。

也就是说，《山海经》是帝王对"望秩于山川"的具体实践。

　　《山海经》前五卷被合称为"五臧山经"，这里的"五臧"即为"五藏"，也就是指各地的物产和蕴藏的自然资源。

《中山经》章尾言，"禹曰："天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。

言其五臧……封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用"也正好证实了写作《山海经》是为了便利人们增长对于自然的认识和优化对于自然资源的利用，以达到国泰民安的目的。

　　所以本着这样的初衷，《山海经》的写作者应当和先秦的统治阶级有着较为密切的关系。

西汉经学家刘歆在《上山海经表》中甚至说："禹乘四载，随山刊本，定高山大川……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也"。

　　虽然通过刘歆的表或《山海经》的内容，我们无法确定谁是第一个动笔写作《山海经》的人，但可以推断出此书初稿的成书时间应该就是大禹时期。

　　到了殷商时，商人极有可能对《山海经》做了增补。

《山海经》中的《大荒东经》一改《山海经》从西南开始写的习惯，改从东写。

而这点与殷商人尚东正好契合。

　　且《大荒东经》写到的"四方风"和"四方神"也同样出现在了殷商的中。

至于它提及的，也是颇受商人推崇的。

不过这些内容究竟是出自谁人之手，我们还是没法得出具体的答案。

　　而纵览《山海经》全文，我们还可以发现很多周代的痕迹。

书中所采用的时令与西用的时令如出一辙，描写的祭祀和礼仪与周代的祭祀相似，《海外南经》里还有关于周文王的事迹……所以可以推断，《山海经》在周代也得到了增补和修订。

　　至于此时又是谁来执笔呢?诸如大司徒等"掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国，以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数"的官吏最有可能。

　　秦汉及以后，《山海经》已基本定型，学者大多只是对其进行订正和编修。

　　无论是从内容还是从写法看，《山海经》都是当之无愧的"奇书"。

而作为一本闻名中华文化圈的"奇书"，《山海经》之中藏的秘密实在是太多。

这样的一份宝藏，凝结的远非一两个学者的思想，而是中华民族世代的智慧。

它不是一天就写作好的，正如我们的民族和璀璨的文化也不是顷刻间就出现的。