【菜科解读】

在上古时期幽很多我们现在人类没有见到过的兽类，只有在山海经中有过记载，那那知道大荒十大凶兽吗啊?接下来幽幽就带大家了解大荒十大凶兽,　山海经中排行第一 裂天兕

大荒十大凶兽，山海经中排行第一 裂天兕

裂天兕：

兕，即母犀牛是也，听这个名字就够猛的，即能把天裂开的母犀牛。

珊瑚独角兽乃是三百年前现身大荒的十大凶兽之一，思拓成之大战珊瑚独角兽三昼夜方将其杀死，但也因此大耗真元，在此后与裂天兕等凶兽的对决中力竭而死。

以神帝之威，在力战珊瑚独角兽之后再战裂天兕，也力尽登仙，说明珊瑚独角兽和裂天兕都是超猛的，否则也不必等神农出世才可击杀裂天兕了。

裂天兕戏份不多，但初步判定实力很强，配得上十大凶兽之首。

夔牛：

天下三吼之一，东海之上，被定海神珠、冰蚕丝、玄冰箭、春秋镜和大荒三大御兽高手之一的百里春秋夹击，才险些被擒。

虽比之赤炎金猊等颇为不及，但至少不在蓝翼海龙兽之下

夔牛实力尚可，要想成为十大凶兽之一，尚有所欠缺，因此只能排在最后。

裂海玄龙鲸：

北海真神的随身圣兽。

小神级的蓐收联合珊瑚独角兽，虽将其击破，但身受重伤。

后脱靶御使珊瑚独角兽在瑶池与之大战，珊瑚独角兽不敌。

龙鲸应和冰电蝠龙大概在同一档次，或者稍强一些。

裂海玄龙鲸虽未表明列在十大凶兽之内，但实力较强，可配得上十大凶兽之名。

蓝翼海龙兽：

与前面几位相比，它是唯一生活在当代的十大凶兽。

东海一战，被乔羽斩杀，从后面的描写中得知，乔羽不过是真人级高手。

乔羽以真人级的实力，就斩杀了十大凶兽之一，自己也未立即身死。

可见蓝翼海龙兽实力之差劲。

蓝翼海龙兽实力较差，勉强配得上十大凶兽之名。

雷电蝠龙：

妖兽纵横昆仑山，神出鬼没，金族众高手莫之奈何。

奇侠古元坎以西海婴鱼为饵，在唐木剌峰的冰天雪地中苦战了七天七夜，身负几十处重伤，方才施计将其斩杀。

雷电蝠龙实力中等偏上，配得上十大凶兽。

九翼天龙：

未明确说明其为十大凶兽，根据其表现定为疑似十大凶兽

大荒300年，十大凶兽中的裂天兕，赤炎马、九翼天龙同时肆虐大荒，其中最为凶狂的就是这东海九翼天龙。

一时间山洪爆发，黄河泛滥，各族灾祸横行。

大荒三百零八年，来自南海的神秘 少年神农，在黄河狂涛中与九翼天龙大战三天三夜，七入黄河，终于击杀九翼天龙，平息泛滥了七年的山洪。

其实九翼天龙就是东海龙神所变之兽身，被神农囚禁在了天帝山中。

九翼天龙虽仅为疑似十大凶兽，但实力较强，绝对配得上十大凶兽之名。

八爪火螭：

烈炎的随身圣兽。

三百年前，大荒十大凶兽之一的八爪火螭肆虐南海，祸害无数，火族大神烈法舒以紫电蛇矛大斗凶兽，终将其击杀、封印，但紫电蛇矛却也因此钝折。

后来烈法舒取八爪火螭之脊骨，与蛇矛重新炼制，遂得此枪。

八爪火螭实力中等，勉强配得上十大凶兽。

冰甲角魔龙：

传闻远古之时，寒荒大神归化密山，尸首化为诸多怪兽;其中最早出现、也是最为暴戾凶狂的，便是冰甲角魔龙。

此妖龙周身冰甲，坚不可摧，头顶独角极具魔力，在寒荒危害极重。

寒荒大神遂转世为一个无名女子，在西荒群雄围猎妖龙之时，以缝衣骨针化作神器镇天杵，将妖龙封印于众兽山上。

冰甲角魔龙的实力还不错，和赤炎金猊在伯仲之间，但战斗场面略差

昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

昆仑墟，是《山海经》中极具神秘色彩的神山，更是被明确记载为“黄帝密都”的神圣之地，承载着华夏先民对人文始祖的敬仰与对上古文明的想象。

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？ 　　清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？你真以为只是为了几个“奴”、“虏”等字眼吗？因为这些诗词都透露着地理信息。

#山海经[超话]#“瀚海”一词是怎么从上古北海，一步步变成“明清”沙漠的？ 结果明朝人李攀龙写的诗里却明确用“瀚海波涛”，难道沙漠里有波涛不成？“瀚海以南，小水名海者，则有渤鞮海”，《坤舆万国全图》里写着“波的海”，也就是现在波罗的海里的博特尼亚海（Bothnian Sea），好巧。

《广韵》《集韵》明确:瀚，北海名。

瀚海在秦汉是北海，然后他们说那是指“贝加尔湖”，古人分不清“海”和“湖”吗？ 古人对江河湖泊海的用词非常准确：湖：大而常满的水域​泽：可蓄水也可沼泽的大片湿地​陂：人工修筑的蓄水塘​淀：半水半泥的浅湿地海：极大范围的咸水大洋​溟：海边较窄的海域/晦冥之处​洋：远洋、深海宽处​澳：海湾、弯曲处的海渊：深水潭、深而幽静的水​潭：深水坑（多指江河深水处）​井：地下取水的坑井所以北海，极北之海是如何一步步变成一个湖，然后又变成了沙漠，有时还要指代山的呢。

#北海##瀚海##霍去病#