【菜科解读】

九尾四耳、眼睛长在背上的羊，披上他的毛就不会再感到恐惧；

三头六目、三翅六足的鸟，食用后会亢奋失眠；

鱼身蛇尾，鸣如鸳鸯的虎蛟，入药可以治痔疮。

来自《山海经》记载了各种各样奇怪的生物，因为超出我们的认知，所以我们只能将其认为是一本语怪之书来解读，但仔细想想，它到底是不是一本神话传说呢？

中国是一个神话的国度，在先秦时期有着无数神器而壮美的古老神话，这些神话无一例外，都反映出中华民族撼天斗地、蓬勃奋发的精神，让世世代代的华夏子民勇猛激进，其中上古奇书《山海经》可谓是无数神话的开山鼻祖，虽然几经沧海桑田，但是里面的故事，始终在激发着我们的探索求知欲。

然而，我们知道，想象也不是凭空臆造的，而是在一定现实经验的基础上，进行的再造想象。

如果用今天科学技术的眼光来审视，可能真的会颠覆我们关于地球文明的认知的。

到了21世纪后，山海经中的离奇记载不断被证实，很多以前弄不懂的谜题都将被迎刃而解，仔细想一下，细思极恐

山海经是先秦古籍，里面主要记述了上古时期的各种神话故事、地理条件、物产、宗教、古史、民俗和医药等内容，很多人认为 山海经是一本荒诞不经的奇书，但也有部分人认为宇宙生存了150亿年，神奇的地球也已经旋转了46亿年，生物历史有33亿年，人类历史的300万年不过是弹指一挥间罢了，上古时期以前，地球究竟是什么样子，发生过什么事，有过什么文明，没有人知道，谁敢说山海经就一定是假的？

山海经中记载着东方扶桑、中央建木和西方若木等神树，扶桑树上有十个太阳，九个在下，一个在上面，十个太阳轮流给世界带来光明，后来十个太阳的母亲生病后，一起跑到天上捣蛋，给人间带来了不可估量的伤害，直到后羿出现后，才射掉九个太阳，使得人间重新恢复和平。

这些东西按照现在的思维肯定是子虚乌有的，但是在三星堆出土的青铜神树群中，出现了八棵青铜铸造的神树，这些树分三层，每层有三枝，三枝各结了一个丰硕的果实，而在树梢则有一只雄视四方的太阳鸟，这种参照瞬间就让人想到了扶桑树的比例参照，形象的再现了十日传说。

在山海经中的龙，可以自由往来于水陆空且能兴云布雨，是天帝的坐骑，但是这个里面记载的龙是有羽翅的，本来人们都以为这个龙是杜撰的，但是在三星堆出土的龙蛇，身上都有能够飞翔的刀状羽翅，这突如其来的吻合，让很多人都非常费解。

在山海经中如果按照南上北下的视角来看山海经，你就会发现一个很神奇的事情，那就是陆地像地球的五脏，南极洲和人脑相似，西南极洲为大脑，东南极洲为小脑，东南极洲延伸的地方为脑干，接下来澳洲是心脏，非洲南美洲是肺脏，亚欧大陆是肝脏，南亚大陆是胆囊，北美洲是脾脏，格陵兰岛是肾脏，是不是极其巧合？古代没有卫星地图又是如何得知当时的世界地图呢？

让人更加称奇不解的是山海经的世界地图上，昆仑地区是在非洲和埃及境内的，还有一些河流是现在撒哈拉大沙漠的位置，如果这一切都是真的，那么上古时期的人类科技究竟发达到了什么地步？那个时候的世界观和现在究竟有什么不一样？

随着关于山海经中未解之谜越来越多的证实，我相信总有一天所有的谜题都能够迎刃而解。

虽然山海经的真实性需要进一步考证，但是这并不妨碍大家仁者见仁，智者见智，要知道我们看到的世界不过是冰山一角，陆地面积只有海洋面积的四分之一，那些未知的世界才是我们要探索的，很多我们想象不到的生物可能真的存在，只是以我们目前的水平很难勘测，所以臆测《山海经》是一本虚构的神话小说，这种说法本身也是不负责任的。

同时随着时代的发展和变迁我们的确需要思考山海经的真正意义了。

在这里还是建议大家读一读《山海经》，因为它不仅仅是一本神话故事，也是一本十分受专家学者喜爱的奇书。

不过想要看的朋友，应该都有一个担心，那就是怕看不懂里面的文言文，这里给大家推荐一本《山海经》，这本是全注全译白话文版本。

本书全译无删减，语言平实，不至于佶屈聱牙，读起来费劲。

还有详细注释，帮助你更好的理解这本书。

全书一共六册，内容易懂好理解，而且里面还有一定的配图，可以增加我们阅读时的乐趣。

包装也非常的精致，可以用来收藏。

整整6部经典，只需要98块钱，但是却可以给你带来很多趣味，增加自己的知识面，自己看完还可以讲给孩子听。

昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

昆仑墟，是《山海经》中极具神秘色彩的神山，更是被明确记载为“黄帝密都”的神圣之地，承载着华夏先民对人文始祖的敬仰与对上古文明的想象。

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？ 　　清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？你真以为只是为了几个“奴”、“虏”等字眼吗？因为这些诗词都透露着地理信息。

#山海经[超话]#“瀚海”一词是怎么从上古北海，一步步变成“明清”沙漠的？ 结果明朝人李攀龙写的诗里却明确用“瀚海波涛”，难道沙漠里有波涛不成？“瀚海以南，小水名海者，则有渤鞮海”，《坤舆万国全图》里写着“波的海”，也就是现在波罗的海里的博特尼亚海（Bothnian Sea），好巧。

《广韵》《集韵》明确:瀚，北海名。

瀚海在秦汉是北海，然后他们说那是指“贝加尔湖”，古人分不清“海”和“湖”吗？ 古人对江河湖泊海的用词非常准确：湖：大而常满的水域​泽：可蓄水也可沼泽的大片湿地​陂：人工修筑的蓄水塘​淀：半水半泥的浅湿地海：极大范围的咸水大洋​溟：海边较窄的海域/晦冥之处​洋：远洋、深海宽处​澳：海湾、弯曲处的海渊：深水潭、深而幽静的水​潭：深水坑（多指江河深水处）​井：地下取水的坑井所以北海，极北之海是如何一步步变成一个湖，然后又变成了沙漠，有时还要指代山的呢。

#北海##瀚海##霍去病#