【菜科解读】

僵尸那是吸食人血，把人变成他的同类，相比之下，狐狸精为代表的类人生物就善良多了，当然相对来说。

不是所有人都能遇到龙女，或者聂小倩的，如果你觉得这些研究社会主流的宗教，那么中国道家的僵尸也是西方社会的吸鬼，或者佛教里面的罗刹鬼，伊斯兰教的食尸鬼。

西方的吸血鬼就有点可怜了，就因为违背了上帝，就与光明无缘，周而复始的徜徉在黑暗中，只是，如果能够永生，即使失去太阳又怎么样呢?也许是终年的黑暗扭曲了吸血鬼的人性，亦或者是出于报复心理，处于对上帝庇佑的人类的憎恶，吸血鬼以人类的血液作为食物。

难道这是上帝的旨意，将不服从自己的人变成恶魔去残害信仰的自己的子民，然后在用自己的教义去引导子民，用圣水和圣经去对付这些恶魔。

也许只有这样，这些可怜的子民才会体会到上帝的旨意。

诚然这些反对自己的人处死他们是很容易的，但是把他们变成吸血鬼，却能让信仰自己的子民更加信仰自己，这也是一种免费的宣传渠道啊。

只是可惜了那些吸血鬼，明明是被上帝玩弄于手掌的可怜虫，却从始至终一直配合着!

而在中国，僵尸在经过变形之后成为无思考、没有自制力，只会杀人饮血的活死人。

他们集天地怨气，晦气而生。

不老，不死，不灭，被天地人三界屏弃在众生六道之外，浪荡无依，流离失所。

身体僵硬，在人世间以怨为力，以血为食，用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。

湘西赶尸的故事

领头的人口中念念有词，边走边敲着阴锣，跟在后面的人身穿黑袍、头戴斗笠，走路悄无声息。

确切地说，他们不是人，而是没有生命的尸体，这就是神秘的湘西赶尸。

在网络上搜索"湘西赶尸"，可以得到千万条相关信息，但无一例外都与"灵异"、"恐怖"等字眼联系在一起。

其实，湘西赶尸已经消失了半个多世纪，但好奇的人们还是热衷于探究它的内幕。

解放军战士遇上赶尸队伍关于湘西赶尸的最后记载见于上世纪50年代，讲述的是两个解放军战士的遭遇——上世纪50年代初，湘西地区刚刚解放，但形势极为复杂。

两个便装的解放军战士在执行任务时，忽见两个打扮怪异、行踪诡秘的黑衣人。

怀疑这二人可能是犯罪分子，解放军战士遂跟踪他们行至一家客栈。

客栈老板告诉解放军战士，这伙人是赶尸的，前面的是赶尸匠，后面的是尸体。

解放军战士不信这个邪，决定敲开门一探究竟。

门敲了半天才打开，开门人是赶尸匠，而尸体仍戴着斗笠，站在墙边黑暗处。

检查后，解放军战士未发现异常，只得离开。

回到房间的解放军战士琢磨这件事，仍觉得十分蹊跷：难道尸体真会站立行走吗？突然，一个战士想到，当时赶尸匠的饭桌上摆着两副碗筷，难道死人能吃饭？解放军战士决定继续跟踪调查。

然而，跟踪了很久，仍未发现异常，两人终于按捺不住，截住了赶尸匠。

这时，他们有了奇怪的发现。

这则见于当时的报道，证明了赶尸现象存在的真实性。

那么，赶尸到底是起于何时，又缘于何故呢？为何唯独只有湘西苗族才赶尸呢？相传几千年前，苗族的部落首领蚩尤在黄河岸边与黄帝部落厮杀，直打到尸横遍野，血流成河。

要撤退时，蚩尤对身边的军师说："我们不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术，让这些弟兄魂归故乡。

"军师在尸首中间默念咒语，祷告神灵。

作法后，原本躺在地上的尸体都站了起来，跟在蚩尤高举的符节后面向南行走。

追兵赶来，蚩尤和军师联合作法，引来五里大雾，将敌人困在大雾之中。

传说，由于蚩尤的军师最后使用的是雾术，而"雾"笔划太多，于是后来写作巫术。

"巫"字上面一横代表天，下面一横代表地，中间的一竖代表符节，两边的人，右边的代表蚩尤，左边的则代表军师。

这个传说的真实性已不可考了，但是巫术在苗族地区盛行却是不容置疑的。

研究表明，苗族是我国较早发明兵器、刑法和巫术的民族，在一些苗族聚居区，至今仍保留着浓厚的巫文化传统。

赶尸，某种程度上正是湘西巫文化的体现。

湘西地处湘鄂川黔交界的武陵山区，土地贫瘠，人们多赴川东或黔东一带以采药或狩猎为生。

那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾流行，除了湘西苗人，没人愿去。

人若死在那里，怎么办呢？在传统中，湘西人运尸归葬的观念很深，他们相信，如果客死异乡的游子不能回故土安葬，他的魂魄就会变成孤魂野鬼。

但是，在上千里的崎岖山路上，即使有钱也很难用车辆或担架运输尸体。

于是，在巫术盛行的湘西，由于有实在的需求，大概从明清起，赶尸出现了。

赶尸的范围从湖南常德到靖州，西南可到云南、贵州边境，向西可到重庆涪陵。

"行走的尸体"中央电视台《走遍中国》等栏目组曾调查过湘西赶尸，找到几个自称见过赶尸的人。

老人卢万金说，他是八九岁时（1939年）第一次看见赶尸的，当时觉得很奇怪。

老人雷万喜说，经历过民国时代的人，大多看见过赶尸。

湘西人伍贤佑自述，1963年，他15岁，跟随父亲在酉水河放木排，有一天在河滩休息时，碰到赶尸。

只见赶尸人对着尸体说："牲口，起来！"然后，尸体慢慢就起来了。

赶尸人又喊："走！"尸体就向前走。

在香港的僵尸类型片中，僵尸都是双臂前举，走路一跳一跳的，动作僵硬。

因为，据说人死后关节是不能弯曲的。

但是，据几位目击过赶尸的人讲，他们见到的"走路的尸体"和活人一样双臂自然下垂，膝盖可以弯曲，能上下坡。

但是，正像看魔术表演一样，即便亲眼看过赶尸也不能证明尸体确实能够行走，因为目击者有可能被类似魔术的障眼法所蒙蔽。

近年来，人们不断解密赶尸现象，出现了不同的说法。

2006年，台湾一家刊物发文认为，赶尸人是将竹竿从死者腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上，尸体穿着宽大的寿衣，遮住了竹竿，而赶尸人则扛着竹竿走。

由于竹竿受力后弯曲，带动尸体晃动，在夜里看上去就像是直立的尸体双手平举在跳跃一般。

但是，很多人认为这种说法是根据香港僵尸片中的造型臆想出来的，与实际的湘西赶尸情形不符。

在湘西，关于赶尸，学者们有两种说法：一是背尸说。

一般是师傅带着徒弟，两人或三人轮流背尸回乡。

由于身上罩着黑色大袍，且在夜间行走，行人只能远观，看不真切，以为是尸体在行走。

前文讲到两名解放军战士截住了赶尸人，让他们诧异的是，这次看到的赶尸人并不是前面在客栈看到的那个！他们赶紧掀开尸体的袍子，发现下面还藏着一个活人，正是他驮着尸体在行走。

原来所谓赶尸就是师徒二人轮流背尸。

二是分尸说。

这种说法认为，赶尸人将死者的头和四肢分解，将躯干就地掩埋，只把头和四肢带回乡，一路装神弄鬼只为掩人耳目，等到家后扎个草人做身子，再安上头和四肢。

赶尸有个规矩，就是死者到家后家人要回避，只有等尸体装殓后，家属才能看。

这时候家属看到死者须眉毕现，确是自家亲人，且一时只顾悲伤涕泣，谁会去细究这中间的把戏呢？所以，赶尸人接活也是有选择的，一般在秋冬两季，这客观上延长了尸体腐烂的时间。

此外，病死、自杀或遭雷劈火烧的尸体不赶，以免给自己惹晦气。

揭开神秘的面纱无论是背尸还是分尸，都有一个关键的问题，就是尸体的防腐，因为赶尸的路都在山区，少则需十天半月，多则一个多月。

学者研究认为，湘西的崇山峻岭生长各种草药，苗族先民总结出一套独特的苗医苗药体系。

其中，有一项是对尸体做去水处理后，进行草药熏蒸，尸体就可以长时间不腐烂。

此外，学者们认为，湘西苗族较早地掌握了炼朱砂的本领，朱砂加热后会还原成汞，而汞是最常见的防腐材料。

赶尸一般除了祖传的神符外，还少不了朱砂。

吉首大学副教授陆群经过调查，写下《湘西赶尸》一书。

她认为，赶尸不在于技术的真实，而在于职业的真实。

赶尸作为职业，确实需要赶尸人掌握防腐技术，胆子大、力气大，才能胜任长途运尸的工作，而让死人行走的法术是不存在的。

将赶尸神秘化，是为了提高这项职业的门槛和收入。

1994年，香港一个摄制组到湘西，准备拍一部民俗电影《湘西赶尸》，湘西籍着名画家黄永玉得知后，给电影公司老板写了封措辞激烈的信。

信中说："使世人不要误解我们那块正待开发的土地。

"在他的坚持下，影片没有拍成。

而今天，在湘西凤凰县，每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。

当神秘的色彩被科学荡涤，人们发现，湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。

湘西赶尸 苗族 蚩尤

1995年上海浦东吸血鬼事件经过和真相

传播与恐慌：这些传言迅速在民间传播，引发了广泛的恐慌。

东方110新闻的报道更是增添了事件的神秘色彩。

小道消息：有传闻称吸血鬼与杨高路的建设活动有关，甚至有人声称亲眼目睹了“吸血老太婆”的存在。

这些未经证实的小道消息在民间流传甚广。

真相猜想： 科学派说法：一种流传甚广的说法是，一个德国归来的博士在生化研究所的实验失败，导致自身变异，需要吸血维持生命。

然而，这一说法被官方辟谣。

吸血老太婆故事：另一个版本的故事源自一个酒店的诡异事件，涉及女孩们遭遇的恐怖经历。

但警方的官方解释将其归咎于连环杀手的特殊嗜好，而非吸血鬼。

官方态度：官方对于该事件并未给出明确的结论，只是神秘地不了了之。

这使得事件的真相至今仍是一个未解之谜。

总结： 1995年上海浦东吸血鬼事件是一个充满神秘色彩的事件，其经过和真相至今仍未得到完全确认。

尽管有各种传言和猜想，但缺乏确凿的证据来支持任何一种说法。

因此，我们只能将其视为一个未解的谜团，等待未来的研究和发现来揭开其真实面纱。