波斯都督府 大唐帝国在中亚地区最远设置的都督府
约略相当于州这一级的重要大城市另外设有极少数的府。
唐实行“”，“军府”则是相当于县这一级的特属建制,早期设有称为“道”的十个监
【菜科解读】
约略相当于州这一级的重要大城市另外设有极少数的府。
唐实行“”，“军府”则是相当于县这一级的特属建制,早期设有称为“道”的十个监察区，长官叫做“黜陟大使”。
后来“道”增加到十五个。
“道”的权力日渐扩大，并有了行政化的趋势。
后来，要地和边地的军事领导“节度使”割据称雄，有相当大权利、甚至不服从朝廷的“藩镇”曾达到53个 唐在边疆的管理组织与内地略有不同。
唐在四境共设有六个大都护府，“大都护”的基准级别与“节 度使”是平级的。
大都护府的辖区内，行政级次一般为都督府、州、县。
也有一些州直接归大都护管辖。
都督一般是由当地归附唐的地方小国君主或部落酋长担任，有一定的自主权，但其权利必须经过“”即唐的认可。
有的都督府是纯游牧地带，下面没有州县。
唐在中亚的主要管理机构，就是“安西大都护府”，下辖昆陵、蒙池都护府和22个都督府。
在中亚南部暨阿富汗地区大规模建制行政区划有两次。
659年，设立了217个州县。
661年，在兴都库什山以南的16国设立了8个都督府;76个州;110个县，126个军府。
这些单位均受安西大都护府管辖。
早期建制的主要地区: 塔什干：当时称为“石国”。
658年已经设立了大宛都督府。
费尔干纳：当时称为“宁远”。
658年设立循州都督府。
撒马尔罕：总称为“康”。
631年设立康居都督府。
米国：在撒马尔罕南部。
658年设立南谧州，任命刺史(唐朝的州长叫刺史)。
卡塔-库尔干：当时称为“何国”。
641年设立贵霜州，任命刺史。
乌拉-提尤加：在宁远西南四百里，当时称为东曹。
唐高祖时已经归附。
沙赫里夏勃兹：当时成为“史国”，642年设立劫法州，任命刺史。
: 布哈拉：古代成为“安国”，设立州，任命刺史。
661年的区划设置主要在阿姆河中上游及今阿富汗境内。
经过这两次建制后，朝在中亚地区的主要行政区划包括： 鸟飞州都督府：主要在今瓦克汗走廊——就是阿东部与我国相连的那个地方。
另管辖1个州，州治所在今萨尔哈德。
至拔州都督府：在今塔吉克斯坦的达尔瓦兹地区。
天马都督府：在塔吉克斯坦的卡非尼河盆地。
下辖3个州。
悦班州都督府：治所在乌兹别克斯坦的迭脑。
高附州都督府：在今阿、塔边界一带。
下辖2个州。
时的高附指喀布尔，与唐朝的高附州都督府位置不同。
王庭州都督府：在今塔吉克的西南角。
姑墨州都督府：治所在今乌兹别克斯坦的苏尔汉河口。
月氏都督府：治所在今阿富汗的昆都士。
下辖25个州。
大汗都督府：下辖15个州。
旅獒州都督府：在今土库曼与阿富汗之间的安德胡伊一带. 奇沙州都督府：治所在今阿富汗西北的希巴干。
昆墟州都督府：在土库曼东南的木耳加河一带。
修鲜都督府：治所在今喀布尔。
公元619年已向唐表示归附。
管辖10个州。
写凤都督府：治所在今阿富汗的巴米扬。
管辖5个州。
条支都督府：在阿富汗南部，管辖9个州。
有诗云：“洗兵条支海上波”，因此有人认为大唐军队可能曾越过阿富汗到达阿拉伯海边。
波斯都督府：不在伊朗，而是在今锡斯坦。
阿拉伯哈里发东侵后，波斯不能抵挡，王子亲赴长安求援。
唐朝册封定立三代波斯王室后裔为波斯都督，有的晋封为波斯国王，在今阿、巴、伊边境一带立国，但终于未能恢复萨珊王朝在波斯本土的王统。
以上是大唐帝国在中亚地区的主要行政建制情况。
唐在中亚地区的有效管辖长达一百多年。
怛罗斯战役后，唐军失败，丢失了中亚的大部分地区。
但唐在西域并未伤到元气。
第二年，唐军再次从帕米尔高地收复阿富汗东南部和克什米尔西部。
而这时阿拉伯的呼罗珊总督阿布-木悉林因功高震主遇刺身亡，其主将济雅德以违教规被杀，阿布的余部起兵反对巴格达，黑衣大食的哈里发难以控制。
唐朝本来可以继续西进，恢复原来的疆土，但是爆发了，唐军在中亚的主力内调，在中亚和阿富汗的影响财逐渐减小。
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王好古的著作有哪些？都分别阐述了什么理论
《阴证略例》为专门论述阴证的专著。
据自序，成书于公元1232年。
作者鉴于“伤寒古今为一大病，阴证一节，害人为尤速”，“阳证则易辨而易治，阴证则难辨而难治”，因而撷取前贤有关阴证论述，并参以己见，从病因病机、诊断治疗方面对阴证进行了较为全面的阐发，旨在阐明伤寒阴证的危害及温阳的重要性。
该书最早被收入杜思敬《济生拔粹》中;至清，陆心源根据钱遵王(曾)所藏的旧抄本，刊入“十万卷楼丛书”。
《医书五十四种》及《中国医学大成》都分别有载录。
从版本内容看，元版较之清版，多有“阴证发黄”、“阴证发斑”及一例医案。
据《阴证略例》麻信之序，王氏门人有皇甫黻、张沌、宋廷圭、张可、弋彀英五人。
《癍论萃英》成书于公元1237年，本书语简意赅，对癍疹治疗及与疮疹辨别有独特见解，所立方剂颇切临床实用。
《医垒元戎》成书于公元1291年，鉴于仲景而后，伤寒、杂病分为两科，医工愈学愈陋，愈专而愈粗之弊，遂祖述仲景之制，参以易水、东垣之法，发明伤寒、杂病证治之要义，寄望学者融会贯通。
本书载方1035首，既注重采摭前贤之用药心法，亦不乏化裁古方之自出机杼者。
《汤液本草》初稿成于公元1298年，至公元1308年定稿。
主要阐述药物治病机理、用药要点及炮制等内容。
对、李东垣药学理论进行了阐发，反映了金元时期药物学理论发展成就。
《此事难知》刊于公元1308年，系编辑其师之医论，包括脏腑、经络、气血、营卫、诊法、病因病机、天人相关、治法等。
王好古论伤寒为病，非常重视内因的作用，认为不论内伤外感，其所以为病，总由人体正气之虚所致。
外感寒邪，内伤饮冷或空腹不食，均可导致内伤阴证的发生。
但其得病有轻重之不同，预后有可治不可治的区别，全在于人体正气的虚实程度。
王氏的这一理论认识，与《内经》中“邪之所凑，其气必虚”，“正气存内，邪不可干”的思想是完全一致的。
不仅如此，王氏在以上文字中，还说明了出现三阴证的病机，与人体内已伏阴有十分密切的关系。
这种从体质角度分析病机，强调体质从化观点，颇有实际意义。
王氏论伤寒强调正气之虚为本，李杲论内伤病，亦强调元气不足为根，二者的观点基本一致。
可见王氏之学受李杲之学术思想的迪，是一脉相承的。
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温补学派都有哪些著名的医学家？他们有着怎么样的著作理论
鉴于此，以薛己为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，进而探讨肾和命门病机，从阴阳水火不足的角度探讨脏腑虚损的病机与辨证治疗，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，强调脾胃和肾命阳气对生命的主宰作用，在辨证论治方面，立足于先后天，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为。
代表医家有薛己、孙一奎、、张介宾、梓等。
薛己，明医家。
其学术思想悉以东垣脾胃内伤论为中心，强调“人以脾胃为本”，“胃为五脏本源，人身之根蒂”，“若脾胃一虚，则其他四脏俱无生气”，(《明医杂著。
补中益气汤》注)“人之胃气受伤，则虚证蜂起”，(《明医杂著。
风症》注)发挥了东垣“脾胃内伤，百病由生”的理论，更强调了脾胃内伤与虚证的关系。
在治疗上统治以东垣补中益气汤，或出入于四君、六君之间。
医|学教育网搜集整理又主张若补脾不应，即求之于肾和命门之水火阴阳不足，若肾阴不足，用六味丸，壮水之主以制阳光;若命门相火不足，用八味丸，益火之源以消阴翳。
此等理论实遥承于王冰，而六味、八味之用又效法于钱乙。
其对肾命的认识虽未脱离《难经》左肾右命门之说，但其已明确指出“两尺各有阴阳，水火互相生化”，故以六味、八味补之，使“阳旺则阴生”，“阴旺则阳化”。
临床上崇尚温补，力戒苦寒，实为温补学派之先驱。
孙一奎，明医家，著《赤水玄珠》《医旨绪余》等。
其论命门学说的特点是综合《难经》关于命门和肾间动气理论，并融入《易经》中太极生阴阳的思想，阐发为动气命门说，即以命门为两肾间动气，为人身生生不息之根，并以命门动气说指导临床，突出表现在注重保护三焦元气，对虚损诸证，多从下元不足论治，自制壮元汤，配合东垣补中益气汤作为三焦元气不足之主方。
此外，注意保护脾胃，也是的临床特点之一。
赵献可，明医家，著《医贯》，阐发命门学说，自成一家言。
其论命门，认为位居两肾之中，有位无形，为人身之君主之官，居于十二官之上，实为生命之主宰。
曾云：“命门为十二经之主，肾无此则无以作强，而伎巧不出矣;膀胱无此则三焦之气不化，而水道不行矣;脾胃无此则不能蒸腐水谷，而五味不出矣;肝胆无此则将军无决断，而谋虑不出矣;大小肠无此则变化不行，而二便闭矣;心无此则神明昏，而万事不能应矣。
”医|学教育网搜集整理(《医贯。
玄元肤论。
十二官论》)以命门为君火，并居先天之水火。
其临床治疗亦特别重视先天之水火，云：“先天水火，原属同宫，火以水为主，水以火为原。
故取之阴者，火中求水，其精不竭;取之阳者，水中寻火，其明不息。
斯大寒大热之病得以平矣。
”(《医贯。
阴阳论》)其 所谓“火中求水”，即用六味丸补水以配火，用治因真水不足所致之火有余证，壮水之主以制阳光：“水中寻火”，乃用八味丸于水中补火，用治因真火不足而致的水有余证，益火之源以消阴翳。
大大推广了六味、八味的临床应用。
张介宾，明著名医家，著《景岳全书》《质疑录》《类经》等。
所论命门与赵献可略同。
认为命门藏先天之水火，为元阴元阳所居之所，故“命门之水火为十二脏之化源，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发”。
(《类经附翼。
求正录。
真阴论》)五脏之功能必赖命门始能发挥正常。
若命门之元阴、元阳亏损，则必变生脏腑阴阳虚损之病，所谓“火衰其本则阳虚之证迭出，水亏其源则阴虚之病迭出”。
(《类经附翼。
求正录。
真阴论》)创制左归、右归作为治疗命门先天水火不足的主方。
大力倡导“阴阳相济”，完善了阴阳虚损治法。
其阴阳理论的另一个重要观点是阳重于阴，反对朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”论，针对性地提出“阳非有余”论，认为“天之大宝，只此一丸红日;人之大宝，只此一息真阳”，(《类经附翼。
求正录。
大宝论》)为其温补学说奠定了理论基础。
李中梓，明医家，著《医宗必读》《内经知要》等。
其学术思想宗东垣、立斋。
明确提出先天之本在肾，后天之本在脾，脾有阴阳，肾分水火，宜平不宜偏，宜交不宜分，并表现出明显的重阳抑阴的倾向，尝谓：“气血俱要，而补气在补血之先;医|学教育网搜集整理阴阳并需，而养阳在滋阴之上。
”(《医宗必读。
水火阴阳论》)其在临床上善于博采众家之长，持论公允，又多有创见，如擅长辨治寒热真假、实虚疑似之证，倡言“大实若赢状，至虚有盛候”，(《医宗必读。
疑似之证须辨论》)颇具临床指导意义，为后世医家所称道。
温补学派诸家发展了易水学派的脏腑病机学说，既重视调理脾胃以治疗内伤杂病的积极作用，又深入探讨了肾命学说，从真阴元阳两个方面阐明了人体阴阳平衡的调节机制及其重要意义。
对于命门的部位及其生理作用，提出了不少学术见解，有力地推动了中医学理论的发展。
温补学派的学术思想对后世临床各科及众多医家都产生了积极而深远的影响，追随之学者甚众，如士材之学一传沈朗仲、马元仪，再传尤在泾，他们继承了李中梓的学术观点并有所创新和发扬，均成为一代名医。
又如清初之张璐，辨治杂病多取法于薛立斋、赵养葵、诸家方论，受温补学派的思想影响较深。
再如高鼓峰、、董废翁等医家都不同程度地继承和发展了温补学派的学术思想。
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