关于壬午兵变的评价如何？为什么韩国普遍评价不太好
国势日以岌嶪，赔款至于巨万，宁不寒心?日人之入我国，何曾虐我侮我
【菜科解读】
国势日以岌嶪，赔款至于巨万，宁不寒心?日人之入我国，何曾虐我侮我，有乖和好?而特以军民之妄生疑阻，积怀忿怒，有此无故而先犯。
尔等思之，其失在谁?” [45] 在当代，朝鲜根据思主义观点和主体思想，对这一事件进行重新评价并高度肯定，将其上升到“朝鲜近代史上第一次反封建反侵略的起义”的高度。
朝鲜民主主义人民共和国科学院历史研究所编著的《朝鲜通史》(下卷)这样评价道：“朝鲜人民通过这次士兵起义，揭露了封建统治阶级腐败无能和卖国的本质，沉重地打击了封建统治阶级和外来侵略者，充分显示了自己的爱国精神和革命斗志，进一步提高了民族和阶级的觉悟。
”1982年，即壬午兵变爆发100周年之际，朝鲜历史学家李钟贤在朝鲜《历史科学》杂志上撰文称壬午兵变“是封建统治集团的极端腐败堕落和日本侵略者的横暴干涉而日益激化了的社会与民族积愤的大爆发;是开港以后，穿着军服的农民和城市贫民为打击封建压迫、保卫民族主权而展开的第一次大规模反侵略反封建斗争。
”“参加暴动的军人通过给予日本侵略者和闵妃反动统治集团以巨大打击来摆脱封建和民族的奴役，保持人的尊严，从而表现了自己坚定决心和意志。
但是，因为没有得到先进思想和正确战略战术的指导，以致军人暴动没能击退内外反动势力的反革命攻势，遭到敌人的残酷镇压”。
还对壬午兵变中的大院君评论道：“大院君在遇到决定自己政权命运的危急情况时，不是采取打退外来侵略势力的有效措施，而是打算依赖封建中国的势力来击退日本的侵略阴谋。
……大院君的被绑架，是他想依赖大国来维持自己统治权力的事大主义所产生的悲剧性结果。
这一事件是一个历史性论据，它表明一个人如果搞事大主义，就要像大院君那样变成一个傻瓜。
” 韩国史学界则对壬午兵变的评价并不是那么高，因而对这一事件的称呼沿袭了带有贬义的“壬午军乱”(????)。
韩国史学界的主流将壬午兵变作为“开化与守旧的冲突”之一环。
代表韩国官方观点的《韩国史》写道：“壬午军乱是韩国历史上规模最大的城市底层民众展开的抗争，因此尽管是暂时的政权更迭，也产生了极大的变化。
同时壬午军乱对当时朝鲜所处的国际局势产生巨大影响，也是政治史上的重要的事件。
”并指出：“城市下层民众的抵抗运动并没有发展为从根本上改革社会的变革运动，而只是停留在依赖保守的大院君政权的层面上。
与提出新的近代的理念与改革案的运动相比，(壬午军乱)只在破坏中世社会体制方向上发挥了作用;虽然显示出短时间推翻政权的强硬力量，但与近代社会体制形成的契机相比，(壬午军乱)只是促进中世社会体制崩溃、解体的运动。
”韩国历史学家镇则认为壬午军乱打断了高宗推进的开化政策，“军乱的漩涡中兴奋的军人火烧了日本公使馆，乘这个机会日本对朝鲜实行强压政策。
……中国以搜捕主谋为由派遣军队，实际上它不想让逃出其影响圈，反而要使朝鲜成为中国的属邦。
军乱造成了一下子多出两三个甚至更多敌人的非常困难的局面，这与君主高宗和辅佐他的官僚们的期待完全不同。
”朝鲜和韩国之所以会对“壬午兵变”有这种不同的评价，是因为朝鲜是站在革命史观的立场，而韩国则是从现代化史观的角度进行评价的。
日本最初称这次事件为“朝鲜事变”，后来由于朝鲜的变乱实在太多而改称“壬午事变”。
日本认为壬午兵变不仅是朝鲜政权的内斗，更是一次类似中国运动的排外骚乱，严重侵犯了日本的尊严，亦是近代日本对朝鲜半岛用兵之始。
现今日本对此事件评价较为中肯。
堀本礼造、铃木金太郎等13名被朝鲜起义士兵和市民所杀的日本人被供奉入靖国神社。
中国近代著名评论家王芸生评价壬午兵变说：“中日之战，一以韩乱为导火线，而八年之旧党犯阙，为韩乱之初作，亦即中日战争之序幕。
中国于此一幕，以敏捷之手腕，勘平韩乱，与日本未成正面冲突。
然自此中日两国各驻军于朝鲜，成露刃对立之局。
且以中国屯兵监政之故，使日人得以自主独立之说构煽朝鲜君臣，因有光绪十年甲申之变，因而演成甲午之战。
论者成以此役为中国之胜利，而不知其即马关结盟之种因也。
故此役关系近代中国之命运大矣。
” 随机文章冯谖大战诸葛亮揭秘大脑极限的恐怖，超级天才改变人类发展轨迹/开发大脑获超能力雅典娜是什么女神，竟为古希腊神话中的战争女神白洞里面是什么样子，物质只能向外运动/或与黑洞连接形成虫洞为什么有人相信ufo，美军曾建UFO研究基地/霍金曾预言UFO存在
关于温病学派的评价是怎么样的？对后世医学有着什么影响
共二卷。
卷一载论文五十篇，主要阐发温疫之病因、病机、证候、治疗，并从中参论温疫与伤寒的区别。
卷二载论文三十篇，着重叙述温疫的各种兼挟证治，还设立了多篇有关温疫的质疑正误及疫疠证治的辨论文章。
《温疫论》一书提出了当时对传染病的称呼“疫病”的病因是“非其时而有其气”。
《温疫论》认为伤寒等病是由于感受天地之常气而致病，而“疫病”则是“感天地之疫气”致病。
《温疫论》将“瘟疫”与其他热性病区别开来，从而使传染病病因突破了前人“六气学说”的束缚。
《温疫论》在中国第一次建立了以机体抗病功能不良，感染戾气为发病原因的新论点。
《温疫论》指出“戾气”的传染途径是通过空气与接触，由口鼻进入而致病。
《温疫论》中还指出戾气有特异性，只有某一特异的戾气才引起相应的传染病。
该书还认为疗疮、发背等外科病是由于杂气感染，而不是由于“火”。
《温疫论》首次把外科感染疫病与传染病的病因划入同一范畴。
《温疫论》也十分重视机体抵抗力的重要性。
该书认为：“木气充满，邪不可入”，机体抵抗力强，则虽有接触传染的可能，但不大会发病。
假如“本气适逢亏欠，，外邪因而乘之”，机体抵抗力减低，又受到传染，则可以发病。
《温疫论》还提出了传染病的传染途径是“有天受，有传染”。
“天受”就是空气传染，“传染”就是接触传染。
所以书中注明“凡人口鼻通乎天气”，“呼吸之间，外邪因而乘之”。
《温疫论》认为传染病流行形式可以是大流行，也可以是散发的。
《温疫论》在传染病的病源、病因以及免疫性、流行性的大量论述都十分科学。
尤其在17世纪中叶细菌学出现之前，《温疫论》提出了：“夫温疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃天气间别有一种异气所感”，这种异气即“戾气”。
这种学说是十分先进的。
《温疫论》对温疫的免疫性的论述也确是十分令人敬佩。
书中说：“至于无形之气，偏中于动物者，如牛瘟、羊瘟、鸡瘟;鸭瘟，岂但人疫而已哉?然牛病而羊不病，鸡病而鸭不病，人病而禽兽不病，究其所伤不同，因其气各异。
”真是一段绝妙的阐述。
《温度论》记载了不少治疗传染病的新方法。
如书中认为传染病初起宜用达原饮，等到病深;些，即所谓“邪毒犯育”时，即不厌“急证急攻”。
这些方法都为后世传染病的治疗奠定了基础。
《温疫论》对后世的影响很大，一些著名医家如戴北山、杨栗山、刘松峰、、等，都或多或少地在《温疫论》的基础上有所发挥，有所创造。
我国历代医家在与传染病斗争的实践中创造了温病学说。
温病学说，渊源于《内经》，孕育于《伤寒论》，产生于金元，成熟于明清。
在温病学说的发展过程中，《温疫论》作为我国第一部治疗传染病的专著的贡献是很大的。
直至今天，中国应用温病学说的理、法、方、药治疗一些传染病，如流行性乙型脑炎、流行性感冒、麻疹、猩红热、痢疾等，取得了很高的疗效。
而其中很多地方就是继承和发扬了《温疫论》的理论和经验。
当然吴有性同历史上所有的伟大医学家一样，都有不能超越时代的局限性，如他虽发明了“戾气”学说之，把致疫因子的基本特征和致病特点做了许多正确描述，但并非真正意义上的微生物科学，只能是一种科学假说;他提出寻找针对性药物，通篇体现的仍然是以攻下祛邪为主体的辨证论治，故也只能是一种示后人的理想，这些都是不应苛求的。
书中还误将鹤膝风、老年中风等非传染性疾病也归入疫病范畴。
虽提出反对妄投寒凉的正确主张，但对黄连只能清“本热”，不能清“邪热”，反对用黄连治疫的认识则欠确当。
认为“温病”、“温疫”、“瘟疫”三者无区别的“正名”也是不恰当的，温病与温疫有广义和狭义之别，温病包括温疫，温疫只是温病的一种。
对疫病的治疗方法尚欠丰富，尤其对预防措施论及甚少。
尽管吴氏有些错误论点、偏见和缺憾，但瑕不掩瑜，吴氏以他的医学实践和聪明才智、创新精神，在中国医学乃至世界医学发展史上，留下了极为重要不可磨灭的光辉篇章。
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关于王好古的评价是如何样的？他是怎么样的一名医学家
若外感寒湿雾露之邪，症见发热，恶寒，汗出，腰背强硬，头项不舒，四肢沉困，饮食减少，或食已脘闷，脉浮紧或缓者，自制神术汤，方取苍术辛苦而温，其气芳香，温燥之中又有散性，既能燥脾胃之湿，又能散风寒之邪，配合辛温之防风、甘草、生姜、葱白以温中燥湿，健脾解表。
并据司天之气的不同，而加主时之药，如太阳寒水司天加桂枝善后;阳明燥金司天，加白芷、升麻;少阳相火司天，加黄芩、生地;太阴湿土司天，加白术、藁本;少阴君火司天，加细辛、独活;厥阴风木司天，加川芎、防风。
如对霜降以后春分之前，伤雾露湿气邪盛者则用神术加藁本汤、神术加木香汤，若内伤冷物兼外感风邪有汗者则用白术汤。
上述方剂可反映出王氏治疗阴证外感，重视固本健脾燥湿的特点，其用药则反映了王氏师门重视升降沉浮的经验。
遣药制方特点 与温补的治则相应，王氏调治阴证，极力反对使用寒凉之品，明确强调：“双解、蜜茶、沐浴，阴证皆不可用”。
即对《伤寒论》第29条阳气来复以后“若胃气不和，谵语者，少与调胃承气汤 ”的治法也持有异议，认为“先温后下，不可轻用，内别有消息”)。
因此，治疗阴证选方用药，一般多温热辛甘，少有苦寒。
《阴证略例》载方58首，其中温中散寒和破阴回阳的方剂共46首，占总数的79%。
而且，在多数方剂中，常常数味温热药物并用。
其中尤以附子、干姜并用之方居多，达16首。
还有附子、硫黄;川乌、干姜;附子、硫黄、桂心、干姜并用等配伍。
其自制方剂，具有味少量轻，注重健脾温阳的特点。
如治疗内感阴证兼有外感寒湿的神术散，由苍术、防风、甘草、生姜、葱白五味组成，其用量三钱;而治“伤寒痼冷，脘腹冷痛”的已寒丸也只六味药物所成，方中良姜、茯苓、干姜、茴香四味皆有温中健脾之功。
王好古博通经史，广览医籍，是金元时期重要的医家，也是易水学派的中坚力量。
王好古在张元素脏腑辨证及李杲脾胃学说的影响下，结合个人临证经验，繁引诸家之言，独阐阴证之辨证治疗，从而把散见于历代著作中零乱而无条理的有关阴证的论述，整理发挥成为具有辨证施治体系的一门独特学说，这是中医学理论在金元时期的一大发展，对后世研究阴证有莫大的发。
王好古论阴证，重视内因，不囿于伤寒外感之说，提出了内感阴证理论，并阐发了以太阴内伤虚寒为主的阴证学说，使阴证的辨证论治从伤寒外感阴证，发展到内伤杂病阴证，大大扩充了阴证的范围，从而把伤寒学说与脾胃内伤学说有机结合起来。
阴证学说既是对仲景学说的发展，又补充了东垣脾胃内伤详论“热中证”之未备。
其主张温补脾肾，对明清温补学派医家深有影响。
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