【菜科解读】

“万物有所生，而独知守其根”一语出自汉代刘安的《淮南子·原道训》，“万物有所生，而独知守其根；

百事有所出，而独知守其门。

故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏”。

这句话的本义为，万物的生存发展各自有着具体特性，百事的出现也都有着具体根据，却都知晓保存自己生存的本源、根本才是关键。

正因如此，才能够探究、穷尽无穷无尽的事物，观照万物而不会感到晕眩，响应万物的号召而不会感到困倦。

其能如此的根本就在于“守其根”。

《说文解字·木部》云：“根，木株也。

从木，艮声。

”“根”的本义是植物长在地下的部分。

在古文中，“根”所指代的就是那些被砍掉树干的木橛子，在现代汉语中，“根”就指树根。

“本”在古汉语中之义即为树木的根，《说文解字》指出：“木下曰本。

”《国语·晋语一》中也说：“伐木不自其本，必复生。

”“根”“本”古今合义，出现了“根本”一词。

中国传统文化中多次出现这种“根本”的表述。

《广雅·释诂一》中的“根，始也”，《韩非子·解老》中的“根者，书之所谓柢也”，《后汉书·宋弘传》中的“盖志士仁人所为根心者也”，陈亮《与彭子寿祭酒》中有“然病之生也，有根有柢”，这些语句的出现充分证明着“守其根”的重要性，无论万物产生何种变化，都要复归其根、守住根本，如此才是实现长久发展的核心。

中华文明在几千年的历史浮沉中之所以能够始终屹立不倒、焕发生机，其核心就在于能够“守其根”。

仁义礼智信作为中国价值体系中的核心因素贯穿中华伦理的发展中，不仅是处世之本，也是为人之根。

守其根就要守“仁”。

“仁”作为一种基本的行为规范，贯穿中国传统文化发展的历史进程中。

“仁”本身是指果仁，正是果仁赋予了植物生机，促使其不断成长。

与此相应，“仁”在人类道德规范中的基本含义也就是一种生机，这种生机于人自身来说，能够使其成为一个完善的人，《孟子·尽心下》就说，“仁者，人也”。

将这种生机推扩至人类社会之间，就表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”的一种各方都得到发展的和谐状态。

进一步将这种生机推至自然之间，就会出现“鸟兽昆虫莫不爱”的人与自然和谐共处，在这样的“仁爱”之心指导下，生态关怀方能实现。

守其根就要守“义”。

先贤认为“义”也就是行为的合宜，代表着行为的适当性。

守“义”要求去利就义，能够在巨大的现实诱惑面前保持初心，个人要保持心中之“义气”。

在一定程度上，功利主义虽然推动了社会的发展，但是容易打破道德规范，产生纷争。

历史上的多数战争，正是对欲望的不断追逐才使得民不聊生，而一个讲道义的国家虽然不使用武器，但也会使得民心归顺。

于周庄王十三年、鲁庄公十年、齐桓公二年发生的长勺之战就充分说明了胜利属于正义的一方。

该战兴起原因就在于，齐桓公自恃国家强大，为发泄过去的嫌怨、不顾他人劝阻进而发起对鲁国的报复，齐桓公意图通过此战一举征服鲁国，但以失败收场。

守其根就要守“礼”。

作为礼仪之邦，中国古代文明的重要组成部分就包括礼乐文明。

中国在夏商周时期就形成了一套颇为完善的礼乐制度，并将之推广为礼乐教化，以此作为维护社会人伦和谐之基。

礼的本质是天地运行的秩序，是万物发展应有的规则。

礼本来是一种祈福的原始宗教仪式，后经周公“制礼作乐”的改造，成为基本的社会典章制度。

《仪礼》中就记载了周初包括婚礼、相见礼、乡射礼和丧礼在内的十七项礼仪，对人类社会生活中的各项行为都作出了规范。

礼是人类文明社会最主要的特征之一，孔子主张“克己复礼为仁”，就是要能够节制自身的行为，明白行为的是非，懂得尊敬和谦让。

最后能够通过守礼、知礼，达到社会的和谐，“礼之用，和为贵”，“和为贵”的愿望正是通过守礼的原则达到的，在遵循社会秩序基础上达到的和谐才是最美的境界。

礼乐文明是中国传统文化的核心价值，从家庭到社会进而至于国家，都建立在“礼”的原则基础上。

中国注重长幼有序、处事有规、以正为本、不败人伦，与人相交特别注重以礼相待，坚持“与邻为善”“以邻为伴”，弘扬公平、公正、和谐，致力于化解各种矛盾与冲突。

守其根就要守“智”。

智者通常被认为是无所不知之人，其人明是非、辨正邪，智也是实现仁、义的重要手段。

孔子将“智”与“仁、勇”并列为在任何时代都要通达不变的品格，他认为“知者不惑”，也就是真正有智慧的人是不会被外物所迷惑的。

智并不仅仅是指智慧和科学知识，更重要的是表达一种明辨是非的能力，这种能力能够帮助人类在面对变化时始终明确何种行为正确、何种行为错误，进而采取相应的措施。

然而真正的大智慧产生于忧患之中，“然后知生于忧患”。

“西伯拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；

屈原放逐，乃赋《离骚》；

左丘失明，厥有《国语》；

孙子膑脚，《兵法》修列；

不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》《孤愤》；

《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

”这些史实都表明，忧患的境遇比安逸之时更易启示人的智慧。

守其根就要守“信”。

《说文解字》云：“信，诚也。

从人，从言。

会意。

古文从言省。

讣，古文信。

”信，即为诚实不欺，孟子说“有诸己之谓信”。

信包括两重含义：一为“诚”，即诚实，要求言必信，侧重于德；

二为“信”，即落实到具体行为之上时要守信用，行必果，侧重于行。

商鞅立木为信一事，对于推进其变法产生了积极影响；

尾生的“桥下之盟”也为后世留下佳话；

“得黄金百斤，不如得季布一诺”的季布正是因其诚信得到了汉王朝的重用；

曾参杀猪教子等典故都言明了诚信的重要性。

诚信具有规范伦理秩序、实现人生价值、承担社会责任的重要性，不仅是人与人之间交往的要求，也是国与国之间联系的纽带。

“万物有所生，而独知守其根。

”时代的发展总是以不同的姿态出现，但其发展的本质却始终离不开天地的秩序，这种秩序通过“仁义礼智信”规范着人类的行为，循着这种秩序就能通达天地，进而达到“万物皆备于我”。

◎本文原载于《学习时报》（作者：乔清举），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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中国禁忌简史

基本信息 作者: 万建中 出版社: 天津人民出版社 出品方: 紫云文心 出版年: 2025-12 页数: 320 定价: 78 装帧: 精装 内容简介 这本书是一部关于中国传统文化禁忌的科普读物。

在不同地区、不同民族、不同行业以及不同时期，都存在各种各样的禁忌。

这些禁忌往往来源于历史传统、宗教信仰、民间传说、道德规范等方面，形成了人们遵循或者避免的行为准则。

禁忌对人们的影响力大小因情况而异，有些禁忌可能只是习俗的延续，对大多数人的生活并没有实质影响；

但有些禁忌则可能因遵守或违反而导致心理压力或社会排斥。

在禁忌的背后既有纯粹的迷信成分，也可能有科学解释的基础。

一些禁忌可能是为了保护人们身心健康，而有些则可能是无稽之谈。

如果不慎触犯了禁忌，可以根据具体情况选择适当的方式进行道歉或弥补，同时尊重当地的风俗习惯和社会规范。

至于禁忌是否会影响到一个人的运气，这通常取决于个人的信仰、心态以及周围环境的影响，并没有统一的科学证据可以证明禁忌与运气直接相关。

这本书通过作者多年的调查和文献资料整理，提供了关于中国传统禁忌的全面展示和思考，无论你是相信禁忌还是批判禁忌，都能为你带来新的思考材料。

作者简介 万建中，中央文史研究馆馆员，北京师范大学教授、民间文学研究所所长，中国民间文艺家协会副主席，中国民俗学会副会长，中国文联全委会委员。

目录 第一章 禁忌的本质与起源 001 第一节 禁忌的本质 003 第二节 禁忌的起源 014 第二章 禁忌的对象 021 第一节 禁忌的物 023 第三节 禁忌的人名 060 第四节 禁忌的数字 077 第三章 时间禁忌 083 第一节 禁忌，保护神圣的时间秩序 086 第二节 非凶即恶的年节 092 第三节 人生角色转换时的避忌 106 第四节 死亡，永恒的禁忌主题 147 第四章 居住空间禁忌 155 第一节 宅址的选择 158 第二节 工匠的“厌胜”行为 162 第三节 门、户、灶的构筑 168 第五章 日常生活禁忌 173 第一节 对饮食的禁忌 175 第二节 对行旅的禁忌 180 第三节 对行为的禁忌 182 第四节 对言语的禁忌 191 第六章 百工禁忌 203 第一节 深山劳作禁忌 206 第二节 渔业禁忌 211 第三节 戏业禁忌 219 第四节 经商禁忌 226 第七章 禁忌的禳解 235 第一节 事前设防的禁忌禳解 238 第二节 事后补救的禁忌禳解 251 第三节 禁忌之不可禳解 260 第八章 禁忌的价值 263 第一节 禁忌的文化价值 266 第二节 禁忌与道德 268 第三节 禁忌与法律 282 第四节 禁忌与社会整合 291 第九章 禁忌对社会的危害 305

伊朗：结束战争的决定，取决于伊朗

图为3月30日的伊朗首都德黑兰城市面貌。

图片由在伊中国公民提供 据伊朗迈赫尔通讯社报道，伊朗总统佩泽希齐扬3月30日表示，任何关于结束战争的决定，都将在充分考虑“所有提出的条件”之后，并在维护伊朗民族尊严、国家安全和人民利益的基础上作出。

同一天，伊朗军方也表示，伊朗将决定战争的结束。

图为3月30日的伊朗首都德黑兰城市面貌。

图片由在伊中国公民提供 佩泽希齐扬是在30日的内阁会议上作出上述表态的。

此次内阁会议审查了伊朗在战时状态下的最新社会状况，包括生活物资供应链、政府运作、福利救济等方面。

迈赫尔通讯社称，伊朗内阁成立了5个专门工作组，为战争状态下的社会正常运转作出各项安排。

伊朗中央司令部发言人佐勒法卡里30日发表讲话表示，伊朗从未发动过任何战争，但面对侵略时，伊朗将予以坚决回击，并最终决定任何战争的胜负和结束方式。

当天下午，伊朗伊斯兰革命卫队发动“真实承诺－4”行动第87波攻势。

截至目前，美伊停战和谈依然没有实质进展。

伊朗外交部发言人巴加埃在30日的新闻发布会上表示，伊朗迄今未与美国进行任何直接谈判，伊朗方面通过部分中间方收到有关美国表达谈判意愿的信息。

巴基斯坦副总理兼外交部长达尔29日晚发表声明说，巴基斯坦将努力在未来几日内促成美伊直接对话。