【菜科解读】

《山海经》的大名就不必多说了，这是我国最为著名的志怪古籍，鲁迅先生在小时候都向往无比。

其中记载的一些神魔妖兽非常的奇幻，不得不赞叹古人的想象力，而在这本山海经中，有一些妖兽在现实中是真实存在的，这些生物可能就是它们的原型，下面且看八种山海经真实存在的妖兽。

《南山经》这么说的有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。

这种鱼有原型的，叫牛角箱鲀 箱豚，是山海经真实存在的妖兽。

牛角箱鲀顾名思义，长着一个牛一样的角，像牛，外形是符合了。

陵居就是生活在礁石里面。

冬死而夏生就是传说中的冬眠啦!仔细看牛角箱鲀是有翅膀的，这就是南山经说的翼，而且还有个小尾巴。

《山海经·南山经》这么曰的有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。

有人把狌狌解读为猩猩是不太切合的，因为这里写出了第二个特征：白耳。

南山经的内容即使不能确定具体的位置，但是在长江的西南方向是可以确定的。

根据白耳的特征、西南方位的特征，我们可以找到一种可爱的滇金丝猴来匹配。

这种金丝猴走路像人类，耳朵是白色的。

昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

《山海经》到底是谁写的？这本书原本的作用是什么？

有些作者，诸如，能通过极其细致的描绘，刻画出一个引人入胜的贾府;诸如南派三叔，能通过巧妙的安排，搭建起数个精巧如迷宫的古墓;诸如乔治・R・R・马丁，能通过恰当的串联，创造出一个虚幻的世界。

但却难有一本书能精确到一草一木，亲自雕刻无数角色，重新构建一个体系，最终打造一个似有似无而又影响后代数千年的世界。

　　这个如"创世者"一般的人，我们不清楚他到底是谁，也可能永远都不会知道。

但"他"留下的这个世界，却在几千年以来都不断被人们探寻和称道。

这个世界便是――《》。

　　《山海经》，看名字像是写"山"和"海"的"经"。

确实，《山海经》中《南山经》、《海内西经》这样的章节划分看起来就是这么一回事。

但《南山经》章尾言，"右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。

" 《五臧山经》章尾言，"禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。

言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。

"所以《山海经》的"经"，理解为经历的"经"，或许比理解为经典的"经"或经纬的"经"更恰当。

　　不过从第六章，也就是"海外"部分起，书中用的就是"曰"，而不再有"经"、"志"或"道里"这样的用词。

这说明在这些章节之中，人们写下的不再是亲身经历，而是以传闻等二手资料为主。

而"海内"和"大荒"这两部分，考察和传闻兼有。

所以整部《山海经》，大体可分为"调查写实、口碑见闻、传言散记"三种情况。

　　在实地考察的基础上，《山海经》记述了山形地貌、物产气候、鬼神祭祀等等。

如今有关其内容的研究，涉及动物、植物、中医药、神仙体系、祭祀、民俗，甚至图案及其运用。

但几千年前古人写作这本书，初衷可不是为了这些。

　　先秦的帝王多有"望秩于山川"的思想，也就是通过依次序望祭一方的，以祈求上天保佑国泰民安，百年。

人们写作《山海经》，最初的目的极有可能就是去更好的了解山川自然，以祈求平安和丰收。

也就是说，《山海经》是帝王对"望秩于山川"的具体实践。

　　《山海经》前五卷被合称为"五臧山经"，这里的"五臧"即为"五藏"，也就是指各地的物产和蕴藏的自然资源。

《中山经》章尾言，"禹曰："天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。

言其五臧……封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用"也正好证实了写作《山海经》是为了便利人们增长对于自然的认识和优化对于自然资源的利用，以达到国泰民安的目的。

　　所以本着这样的初衷，《山海经》的写作者应当和先秦的统治阶级有着较为密切的关系。

西汉经学家刘歆在《上山海经表》中甚至说："禹乘四载，随山刊本，定高山大川……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也"。

　　虽然通过刘歆的表或《山海经》的内容，我们无法确定谁是第一个动笔写作《山海经》的人，但可以推断出此书初稿的成书时间应该就是大禹时期。

　　到了殷商时，商人极有可能对《山海经》做了增补。

《山海经》中的《大荒东经》一改《山海经》从西南开始写的习惯，改从东写。

而这点与殷商人尚东正好契合。

　　且《大荒东经》写到的"四方风"和"四方神"也同样出现在了殷商的中。

至于它提及的，也是颇受商人推崇的。

不过这些内容究竟是出自谁人之手，我们还是没法得出具体的答案。

　　而纵览《山海经》全文，我们还可以发现很多周代的痕迹。

书中所采用的时令与西用的时令如出一辙，描写的祭祀和礼仪与周代的祭祀相似，《海外南经》里还有关于周文王的事迹……所以可以推断，《山海经》在周代也得到了增补和修订。

　　至于此时又是谁来执笔呢?诸如大司徒等"掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国，以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数"的官吏最有可能。

　　秦汉及以后，《山海经》已基本定型，学者大多只是对其进行订正和编修。

　　无论是从内容还是从写法看，《山海经》都是当之无愧的"奇书"。

而作为一本闻名中华文化圈的"奇书"，《山海经》之中藏的秘密实在是太多。

这样的一份宝藏，凝结的远非一两个学者的思想，而是中华民族世代的智慧。

它不是一天就写作好的，正如我们的民族和璀璨的文化也不是顷刻间就出现的。