和尚和道士，在很多人眼里，其实都是没有什么差别的，都是与平常人不一样的“出家人”，好像都需要修行，只不过修行的内容和方式不太一样，而且要求也是不一样的，最终结果也不一致，一个是成仙，一个是成佛。

当然了，这些也都是人们的想象。

不过在鲁迅眼中看来，人们其实对道士的好感要远远高于和尚，这是这么回事?为什么人们要更喜欢道士一些?

在近代中国，人们最为熟悉的文人当属鲁迅了，此人作为中国近代的文化革命人，用自己的笔唤醒了无数沉睡的中国人。

新中国建立之后，他的很多作品都成为了经典佳作，因此如今的教科书中，有着许多鲁迅的作品。

在鲁迅的一生中，说过无数经典的话语，其中便包括了一句话：“人往往憎和尚，而不憎道士”。

那么，为何鲁迅会发出这样的一句感慨呢?

鲁迅是民国时期著名的思想家，文学家，他原本学的是医，但是看到了麻木不仁的中国人之后十分感慨，于是弃医从文，用自己的文章唤醒沉睡的中国人，因此他又被誉为民族的脊梁。

鲁迅在《小杂感》中说出了“人往往憎和尚，而不憎道士”的话语，但是却没有多做解释。

鲁迅为何如此说，文坛中争论不休。

对此，人们认为最为可能的解释是，鲁迅用这句话来讽刺自私的中国人。

我们都知道，佛教是一种外来文化，但是却在中国大地上落叶生根，最终成为中国三大宗教之一。

在佛教之中，人们信仰普度众生的理念。

佛教中人，需要戒酒戒色苦行，最关键的地方在于，佛教之人会选择牺牲自己，度化世人。

但是，对于求佛之人而言，他们拜佛大多不是为了修行，更不是为了帮助他人，而是希望佛祖能够保佑自己。

而这，与佛教的理念并不相符，因此鲁迅用“憎和尚”来讽刺贪图名利的中国人。

而对于道教而言，这是一种中国土生土长的文化，最能反映中国人的心态。

道教追求的是天人合一，顺势而为，长生不老，也就是说，道教最终都是为了自己更好的发展而去修行的。

因此，道教带着自私自利之心，但是却也符合众人的心态，因此世人往往“不憎道士”。

不过，遇到事情的时候，这两种宗教却表现出了与他们的理念不同的态度，“乱世时，和尚关门避祸，道士下山救人，盛世时，和尚开门纳财，道士隐居山林”。

由此可见看来，世人之所以不喜欢和尚也不是没有的道理的，毕竟道士愿意为了世人的未来而努力，而和尚却只想到自己的发展。

因此，鲁迅之所以说“人往往憎和尚，而不憎道士”，也可能是为了告诫世人，需要在乱世之中学习道士的精神，为国家的未来而努力。

在1927年，雨丝周刊上曾经刊登过鲁迅的一篇小杂感。

文章之中说到，人们往往会这憎恨尼姑，憎恨和尚，但是却不憎恨道士，知道这种道理的人，已经懂得中国的一大半了。

可以说，鲁迅的话让人们觉得有些奇怪，也让人们觉得十分不解。

那么为什么人们会莫名其妙的憎恶尼姑和和尚，但是却不会去憎恶道士呢?为什么知道这里面缘由，就会懂得中国的一大半事情呢?对于这个问题，我们就简单地发表下自己的看法，当然是从历史的角度。

汉朝的时候，汉明帝白马驮经，将42章经取回，后来一直发展到寺庙林立的盛况。

梁武帝也曾经多次屈身于寺庙之中，而朝廷的臣子们，花了有一亿两才把梁武帝给收回来，并且拿这些赎金去建造更加金碧辉煌的寺庙。

而在武术界，我相信大家也肯定都曾经听过，天下武功皆出自于少林这样的说法。

但是在霍去病和卫青去远征朔漠，苏定方将高句丽给灭掉，李如松在平定倭乱之时，他们使用的功夫还不知道是哪一门哪一派的?

比如说在霍去病和卫青打的匈奴无法抬头的时候，那匹把42章经拖回来的白马，恐怕还没有出现，在李如松去抗击倭寇的时候，他手中的武器则是大筒，那是明代的军事专家们专门研究出来的连发炮。

但道士就不一样了，中国本土的这些道教人物，基本上都是历史名人，开创者老子自然不用多说，春秋时期的一位大家，而就算是八仙或者是玉皇大帝，也都是曾经的活人。

他们有的追随皇帝，有的则是朝廷命官，就算是全真七子，其实也是历史上赫赫有名的存在。

而且他们穿的道袍其实就是汉服体系当中的一部分。

并且就算是在清朝这样的时代，也有两种人，他们没有换掉服装，也有一种人没有剃掉头发，这些人就是道士。

这也有可能是鲁迅话中的意思了，就是因为道士保留下来了中华民族的最后一点传承，这是最后一点属于汉民族的体面和渊源。

当然也有一种可能，在当时一直都是和尚富有，但道士却十分贫困，每一朝的寺庙，可以说都是大地主级别的存在，因为不光有百姓们给寺庙打工，并且香火钱也是一笔可观的收入。

和尚们鼓吹什么众生平等，所以每个人都要交钱。

道士们就不一样了，他们这是云游四方，就算是修炼也是穷修炼。

在深山老林之中，就算是有人想给他们钱，你都不一定能够找得到。

而且除了这一点，还有一点非常重要，那就是道士是中国本土的产物，他们身上的责任非常重，那就是下山救世。